人类不断向宇宙发送消息，这对人类是好事还是坏事？
有好有坏，因为向宇宙发送消息可能会引起外星人的注意，如果外星人愿意跟地球建交，这对地球来说就是一件好事。如果外星人不愿意，甚至想要用武力伤害地球人，这就是一件坏事。
有谁知道一篇文章，他是讲述俄罗斯宇航员在失事前与地面对话的？急用
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----[转帖]中学语文课本上的弥天大谎 (关于前苏联宇航员的)(http://bbs.51flying.com/dispbbs.asp?boardid=14id=518)
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--作者：长空
--发布时间：2004-4-6 10:08:11
--[转帖]中学语文课本上的弥天大谎 (关于前苏联宇航员的)
饶过孩子们吧——中学语文课本上的弥天大谎
悲惨的中华人民共和国股民 2003-12-20 23:25:50
饶过孩子们吧——中学语文课本上的弥天大谎
作者：京城孤魂
在新版的中学初中语文教材第五册中有一篇极为煽情的文章，为此在语文教学网络上充满了对这篇文章的教学经验和心得，要求同学们认真学习文章中科马洛夫的爱国和科学精神。同学们年轻的心灵也深深地被科马洛夫地伟大情怀所感动。然而，却没人知道这篇文章是三流地摊文人所编造、彻头彻尾凭空捏造、毫无科学根据的大谎言！
一、 中学语文课本的文章
为分析起见，特把人民教育出版社初中五册课本中的有关章节和教学要求转引如下：
中学语文大纲与教材初中教材初五册读本
31 悲壮的两小时
你是苏联的英雄，人民的好儿子!人民永远怀念你，广袤的太空永远记住你! ①选自《读者》1995年第2期。有删改。
前苏联著名宇航员弗拉迪米尔·科马洛夫，1967年8月23日一个人驾驶“联盟一号”宇宙飞船，经过一天一宿的太空飞行之后，圆满完成了任务，胜利返航。
此刻全国的电视观众都在收看宇宙飞船的返航实况。科马洛夫的母亲、妻子、女儿和几千名各界人士，也都在飞船着陆基地等待迎接这位航天勇士。但是当宇宙飞船返回大气层后，需要打开降落伞以减慢飞船速度时，科马洛夫突然发现无论用什么办法也打不开降落伞了。
面对这一突发的恶性事故，地面指挥中心的工作人员焦灼异常，他们采取了一切可能的救助措施，想帮助他排除故障，但都无济于事。
地面指挥中心马上向中央请示，中央领导研究后，同意向全国公民公布实况。当时最著名的播音员以沉重的语调宣布：“联盟一号”宇宙飞船由于无法排除故障，不能减速，两个小时后将在着陆基地附近坠毁，我们将目睹民族英雄科马洛夫殉难。
举国上下都被这个消息震撼了，沉浸在巨大悲痛之中的亿万颗心，无不焦虑地关注着科马洛夫，关注着他的亲人。指挥中心的工作人员更是珍视这剩下的两个小时，他们把科马洛夫的亲人请到指挥台，让他们在最后的两小时里和屏幕中的科马洛夫在一起。指挥中心首长与科马洛夫通话：“科马洛夫同志，看见你的亲人了吗?请和他们讲话。”科马洛夫看见了老母，看见了妻子、女儿，他显得很激动，但他还是控制住自己说：“首长，属于我的时间不多了，我想先把这次飞行探险情况向您报告，这是比生命更重要的东西。”和科马洛夫通话的首长激动得热泪盈眶，他哽咽着说：“谢谢你，录音已经准备好了，请讲吧。”科马洛夫点点头开始了急促坦然的讲述。因为他讲述的内容关系到国家机密，指挥中心暂时关掉了电视直播的录音传递。全国电视观众只能通过屏幕观看他无声的形象。
时间一分一秒地过去了，科马洛夫的生命也在分分秒秒中消逝。包括苏联最高领导人在内的亿万人的心，不由得加剧了跳动。人们的紧张情绪，已经超过了当年希特勒进攻苏联时的程度。而被举国关注的科马洛夫，却目光泰然，就像坐在办公室里正常工作一样，神色是那样认真，态度是那样从容。汇报整整用了70分钟。科马洛夫汇报完了，打开声音开关，国家领导人第一个接过话筒，他很想讲得快点，好节约时间留给亲属，可他嗓子里仿佛塞着一团东西，怎么也讲不快。他说：“尊敬的弗拉迪米尔·科马洛夫同志，我代表最高苏维埃向你宣布——你是苏联的英雄，人民的好儿子!人民永远怀念你，广袤的太空永远记住你!你是人民的骄傲!科马洛夫同志，你还有什么要求请告诉我，我会帮你解决的。”
科马洛夫眼含热泪：“谢谢!谢谢最高苏维埃授予我这个光荣称号!我是一名宇航员，为宇航事业献身是神圣的，我无怨无悔!”
领导人还能说什么，他把话筒默默地递给科马洛夫的老母亲。世上最残酷的事情莫过于母亲亲眼看着自己的儿子死掉。此时科马洛夫满头白发的母亲心像刀扎似的疼痛：“儿子，我的儿子，你……”她有太多的话要说，却不知先说什么好。科马洛夫脸上露出了笑容：“妈，您的图像我在这里看得非常清楚，每一根白发都能看清，您能看清我吗?”
“能。看得很清，儿啊，妈妈一切都很好，你放心吧！”此时泪水已经把她的双眼蒙住了。老太太把话筒交给儿媳妇——科马洛夫的妻子。科马洛夫给妻子送了一个调皮而又深情的飞吻。妻子抱着话筒刚说：“亲爱的，我好想你!”就泪如雨下，再也说不出话来。
科马洛夫也很动情，他稳定了一下情绪，然后脱下宇航服，又拿出一支金笔对妻子说：“亲爱的，这支金笔随我飞入太空，是我珍贵的东西，我用宇航服把它包好，待会儿的大爆炸，不会对它造成损伤的。请你把它转赠给你未来的丈夫。我想我不会下地狱，我会在天堂里祝你们幸福。”如泣如诉的语调，饱含了科马洛夫对妻子的爱，对生活的爱，屏幕前的人全落泪了。
科马洛夫的女儿接过话筒：“爸爸!我的好爸爸!”孩子已泣不成声。看到12岁的女儿，科马洛夫的眼睛里骤然飘过一层阴云：“女儿，你不要哭。”“我不哭，爸爸。你是苏联英雄。我只想告诉你，英雄的女儿，是会像英雄那样生活的!”
坚强的科马洛夫这时禁不住落泪了：“好孩子，记住这一天，以后每年的这个日子，到坟前献一朵花，和爸爸谈谈学习情况。好女儿，爸爸就要走了，告诉爸爸你长大了干什么?”
“像爸爸一样，当宇航员!”
科马洛夫又一次落泪了：“你真好，可是我要告诉你，也告诉全国的小朋友，请你们学习时，认真对待每一个小数点，每一个标点符号。‘联盟一号’今天发生的一切，就因为地面检查时，忽略了一个小数点，这场悲剧，也可以叫做对一个小数点的疏忽。同学们记住它吧!”
科马洛夫讲到这里，看了看表还有7分钟。他毅然和女儿挥挥手，面向全国的电视观众：“同胞们，请允许我在这茫茫太空中与你们告别……再见了!”
科马洛夫这时太激动了：“谢谢啦!全国全世界的同胞们，我也爱你们!正因为我们的生活充满了爱，上帝才这样爱我，让我从千万里的高空飞向大地，在火与光的歌声里获得新生。同胞们，请与我一起喊——人民万岁!科学万岁!”
科马洛夫向人们亲切地挥着手：“我已经看见大地了，大地很美。如果上帝让我转世投胎，我还要当宇航员，我和女儿一起重上太空。因为太空很有意思，很好玩。真的，太空很好玩……”轰隆——一声爆炸，整个苏联一片寂静。人们纷纷走上街头，向着飞船坠毁的方向默默地哀悼，哀悼……
想一想·查一查
一
本文原来的标题是“宇航员之死”，这里改为“悲壮的两小时”。改得好不好?为什么? 二 联系上下文，回答下列句子后的问题。 1�我们将目睹民族英雄科马洛夫殉难。 (“目睹”能否换成“看见”?“殉难”能否换成“牺牲”?为什么?) 2�科马洛夫开始了急促坦然的讲述。 (“急促”和“坦然”连用是否矛盾?) 3�而被举国关注的科马洛夫，却目光泰然，就像坐在办公室里正常工作一样，神色是那样认真，态度是那样从容。汇报整整用了70分钟。(“泰然”能不能换成“坦然”?为什么?) 三 掌握下列词语。 焦灼 广袤 骤然 如泣如诉 （以上引自人民教育出版社网站http://www.pep.com.cn/index.htm）
二、 荒谬的编造
恐怕初读《悲》文的读者，都会被科马洛夫的精神所感动吧！然而，笔者经过查阅权威文献和记录，发现这一切都是一个弥天大谎！根据多方资料验证，事实是：
1、
前苏联的“联盟1号”宇宙飞船由宇航员弗拉基米尔·科马洛夫驾驶，是在莫斯科时间1967年4月23日凌晨3：35在拜科努尔发射场升空的。而此文中竟然说是1967年8月23日升空，可见文章作者连这一最简单的数据都没法搞明白，其文章的可信度究竟有多少明眼人一看便知。
2、
也许作者可以辩解说日期是小小的笔误。那么作者胡编的电视现场转播则是无可抵赖的瞎说了：
a) 这次联盟一号的飞行是冷战期间前苏联为了与美国竞争登月项目而进行的绝密行动，将要实验人类第一次飞船太空对接，为登月舱的返回对接进行初步探索。为保证苏联在太空的领先地位，这一行动的内情在当时实行了绝对保密。如此保密的行动怎么可能电视直播呢？
b) 科马洛夫是4月24日早6时24分遇难的，当时在捷克斯洛伐克访问的勃列日涅夫是在24日中午通过国防部长乌斯基诺夫的报告得知这一消息的。而塔斯社是在当天14：00向世界发出这一坠毁事件的报道的。可见绝无什么现场直播之说！
c) 科马洛夫驾驶联盟一号返回地球是突发事件，一系列的机械和仪表故障导致苏联不得不放弃了太空对接计划，而命令科马洛夫提前返回。在二十世纪六十年代的冷战年代，谁会傻到把自己的航天故障通过直播暴露在敌手面前呢？就算苏联人不考虑面子，但航天行动中的技术保密原则是万万不能松口的。也只有《悲》文作者这样无知的人才能编造出如此荒谬的、不堪入目的谎话。
3、
《悲》文中提到当飞船进入大气层后，科马洛夫发现降落伞打不开之后，飞船还要飞两个小时。这更加暴露了作者是一个拙劣的骗子和科盲！稍具科学常识的人都知道，宇宙飞船绕地飞行的先决条件是必须具有第一宇宙速度(V1)，即航天器沿地球表面作圆周运动时必须具备的速度，也叫环绕速度。照力学理论可以计算出V1＝7.9千米／秒。尽管当飞船返回大气层的速度要低于第一宇宙速度，但其时速仍在每秒7000米左右，也就是说每小时两万多公里。就是如此高的速度与空气摩擦造成了飞船表面的高温燃烧现象。飞船进入大气层大约在100公里高度上，一般降落到距地面10公里高处时打开降落伞。这期间虽然飞船要飞行上千公里，但在高速飞船上，这段时间也只有短短几分钟。从打开降落伞到落地也不过十几分钟的时间。而按照《悲》文作者的话，进入大气层后，科马洛夫还要飞两个小时直接是不可思议地信口雌黄。这两小时足够科马洛夫再围着地球飞一圈还有余！
4、 作者还可以狡辩说，科马洛夫是在轨道上就发现降落伞无法打开了。可是，你要科马洛夫在轨道上就打开降落伞吗？简直荒唐透顶啊！就算你预演着陆发现操纵降落伞的系统有问题，不到最后实际打开降落伞时，谁也无法断定降落伞是否真的无法打开。就在一切还在未定之天时，就谈论什么“苏联英雄”不是太可笑了吗？这还不能证明《悲》文是一派胡言吗？
5、 《悲》文还胡说什么科马洛夫向领导的汇报持续了70分钟。实际上，飞船与地面的联系是收地面接收站控制范围限制的。在这70分钟里，大部分时间飞船是不在地面接收范围之内的，那时根本无法进行什么作者所捏造的70分钟“汇报”。例如，1997年2月23日“和平号空间站”发生火灾时正飞行在中非上空，与地面没有无线电联系。空间站几乎要绕地球飞行整整一圈后，机组人员才能通过位于瓦洛普斯岛的美国宇航局地面站把这一情况传送到俄罗斯的和平号控制中心。这还是30年后美苏联合进行的“和平号空间站”项目。由此可以想象60年代苏联单独进行的“联盟”飞行怎么可能连续通讯70分钟呢？更不要说后面还有那极其煽情的“家人会面”呢！
6、 科马洛夫在《悲》文中的语言也编的愚不可及。表现其“壮烈”的英雄语言暂且不说。就说他嘱咐女儿好好学习的那段“小数点”的话也是痴人说梦。像航天器这样的高科技产物，经历了无数精英头脑的缜密设计和实验，任何数据不知要计算多少遍，才能发射上天。无论什么地方发生了故障，决不是短时间之内就能查出原因的。今年2月1日解体的美国“哥伦比亚”号航天飞机，经过美国“哥伦比亚”号航天飞机事故独立调查小组数月的紧张调查，才在8月26日公布了关于航天飞机失事原因的最终报告。而前苏联竟然在几十分钟甚至几分钟内就搞清了“联盟一号”故障的原因，而且公布于众，真是“神”啊！不过真正“神”的应该是《悲》文的作者，该去医院查查他的“神经”了。
三、 事情的真相究竟如何呢？
前苏联“联盟1号”宇宙飞船由宇航员弗拉基米尔·科马洛夫驾驶，在莫斯科时间4月23日凌晨3：35由拜科努尔发射场升空。科马洛夫是苏联第一个第二次执行太空飞行任务的宇航员。按计划，他在飞行一天之后将在轨道上与随后发射的“联盟2号”会合并实行人类第一次空间对接和太空行走。2号飞船上的2名宇航员将进行太空行走进入1号飞船，为登月进行先期实验。
成功进入轨道后，“联盟1号”接连发生故障，先是左太阳能电池板无法打开，使得飞船只能用一半电力来操作仪表；通讯系统只有备用的可以使用。进入轨道第5圈时，飞船的离子感应器失灵，无法进行定位。科马洛夫改用手动控制也无效。从第7圈到第13圈，筋疲力尽的科马洛夫睡眠休息，与地面停止了联系。
回复联系后，地面指令科马洛夫提前返回地球，在第17圈时启动返回推进器，“联盟2号”的发射也取消了。返回地球的第一次尝试使用离子定位法，没有成功。后来，科马洛夫利用人工月球定位法，成功引导飞船进入了返回轨道。（三年后，美国“阿波罗13”飞船碰到故障，也是采用此法定位返回地球的。三位美国宇航员死里逃生。）
“联盟1号”降落到距地面10公里处，科马洛夫放出了拖拉伞，但是由于飞船失控造成的旋转使得主减速伞绳被缠在一起，无法打开。科马洛夫又释放了备用伞，也未奏效。4月24日6时24分，“联盟1号”返回舱以每小时500公里的速度撞向地面，推进器燃料燃起大火，科马洛夫成为世界第一个在飞行中的宇宙飞船中丧生的宇航员。
当时空军现场指挥官报告说需要急救措施，然后就掐断了通讯联系。国防部长乌斯基诺夫在上午11时左右接到负责航天事务的卡曼宁将军的报告，说科马洛夫已经遇难。中午12点，乌斯基诺夫向正在捷克斯洛伐克访问的最高苏维埃主席勃列日涅夫报告了这一消息。塔斯社在当天14：00向世界报道了这次不幸事故。科马洛夫被隆重地安葬在克里穆林宫红墙。
“宇宙是否有尽头，时间是否有长短，过去的时间在哪里消失，未来的时间又在何处停止"出自哪里？
《宇宙哲学》简介
弈之
《宇宙哲学》是以宇宙五维无限为最大推理前提的意象逻辑思辨性哲学。在这里，宇宙的定义为：（简）三无三永的客观存在。（详）宇宙是“无尽永前的时间、无界永在的空间、无量永存的物质”的三合一体的客观存在。宇宙现实事物是五维的：时间一维、空间三维、物质一维。因为用这五维就可以解释清楚一切宇宙事物，包括精神事物和现实事物。精神事物是无限维的，因为“精神”是记录为现实物的过去事物。所谓的无限维，其实就是不同的时刻，不同的占空状态合而为精神物时所产生的无限多具体时刻、位置、物态同存状况的表现而已！简而言之：所谓的无限维就是无限多的记录下来的具体五维。
意象逻辑思维是东方“意象诠释思维”与西方“抽象实证思维”相融汇的全方位思维方式。《宇宙哲学》就是这种思维方式下的尝试产物。这里的“宇宙”，就是一个最大意象，但她却与传统的最大意象“天”不同，她同时又是有严格定义的，是可以作为逻辑推演前提的现代意义上的抽象概念。具体的逻辑推演思路如下：在“时无尽，空无界，物无量； 时永前，空永在，物永存”的前提下必然可推导出“宇宙由粒子构成，粒子能永分不尽”及“宇宙中没有绝对真空”的逻辑结果，令到宇宙必然以“物布满时空，密度无处同”的状态存在！因为一方面为了使宇宙任何地方都不出现真空，无限少的粒子必然要无限级地不断随时间作填空运动，使物质无限地趋于均匀分布；而另一方面被无限分割的粒子间必然会出现无限的级差使分布不均匀度可以无限扩大。这样便使趋均运动永无止境，处处存在。而且在某局部产生“物以类聚”现象的同时，其周围相应地也必然会产生“密度突变”的现象。即永恒的趋均运动必然会在宇宙中产生一个一个边界清晰的物体。就是说：“时无尽，空无界，物无量； 时永前，空永在，物永存”是宇宙创造万事万物的“真实上帝”---真谛！
《宇宙哲学》试图按照宇宙自身的运行逻辑，寻找宇宙中所有事物的共同生灭规律及描述各自演化的具体过程！《宇宙哲学》所揭示的是“普宇价值”。这 “普宇价值”包含了人类社会“自由、平等、博爱”等“普世价值”！
《宇宙哲学》的最大类概念只有一个，就是“三永三无”的宇宙。它包含了时、空及其充满着时空的所有事和物；这“事”仅包括精神事和现在事；这“物”也仅包括精神物和现在物。
精神物和现在物均属于物质；精神事和现在事均属于物质的运动。事和物之间总在永恒地灭生转化着。“物布时空永不均”是这永恒灭生转化的直接原因，而终极原因正是“三永三无”的宇宙属性本身。作为对比，《唯物论》的最大类概念是（1）“物质”（所有物）；（2）物质的“运动”（所有事）；（3）“精神”（作为物质在人类头脑中的无形反映而被独立表达出来）。《唯物论》认为：物质是客观存在的；运动作为物质的属性也是客观存在的。就是说运动的原因是不明的，也不打算弄明。精神不属于物质。精神是与物质相分离并对立的，只能互相转化而不能合而为一。
“三永三无活宇宙”是《宇宙哲学》的最大公理。它的证明一方面可以用“举证法”：在人类找到时间尽头、空间界线、物质总量之前，这个公理就是对的。另一方面也可以从“只有在三永三无的前提下宇宙万事万物才能够生生灭灭永恒演变”的推导结论中反过来证明“三永三无活宇宙”的公理是对的。事实上由“三永三无活宇宙”这个最大前提公理可以推导出：“趋均造物动恒常”这一宇宙总命题；继而可以推导出：“层层事物相生灭”这一宇宙总变律；还可进一步推导出：“部份匆匆整体长”这一总推论。下面是“宇宙恒理”及由此概括出来的“宇宙物演化总律”与所辖“宇宙三定律”。具体推导过程将于另文详尽论述。本文后面所附临江仙词组先给出了诗表式的概括性论述。
《宇宙恒理》：
总公理：（三永三无，活宇宙）
时无尽，空无界，物无量； 时永前，空永在，物永存。
总命题：（趋均造物，动恒常）
物布时空永不均。趋均生运动，运动变物态。
总变律：（层层事物，相生灭）
不均控运动，运动改不均；嵌套中循环，事物化无尽！
总推论：（部份匆匆，整体长）
没有两物件，时位态全同；部份生又灭，整体没始终。
即：
物在某一密比下的不均匀分布，使物的各部份产生相对运动；
而此相对运动，又导致物产生新的另一密比下的不均匀分布。
如此循环往复，嵌嵌套套；万事万物，生生灭灭；无穷无尽！
“物无量”是物质“无可限量”的意思。不是说物质没有重量。
“物永存”是物质“永远存在”的意思。不是说具体物件不变。
《宇宙物演化总律》：物忆现检，趋同离异。
总律所辖《宇宙三定律》：
（1）动因律：不均控运动；
（2）造物律：趋均造万物；
（3）因果律：事物相生灭。
也可简记为：
化物律：物忆现检，趋同离异。
三分律：不均控事；趋均造物；事物灭生。
《宇宙哲学》突破以往所有哲学理论的地方主要有两点，第一是合乎逻辑地回答了普遍运动产生和存在的直接原因及其结果，就是“不均控运动”与“趋均造万物”。使运动的原因不再是神秘的，人类不再需要借助上帝之手的第一次推动来追源万事万物的产生了。第二是发现了“精神”的真义，给精神下了一个有实际内涵的定义：“精神是记录为现实物的过去事物”。使精神不再被理解为物质的影子。使生命与意识的产生与存在具有了逻辑上的合理性。为解开生命与意识之谜掘开了一条通达的思路。
《宇宙哲学》的一些基本观点如下：
（一）世界是事物的而不是物质的。因为存在于这个世界中的除了事件就是物件，除了精神事物就是现实事物。还因为如果没有了无尽的时间和无界的空间做舞台，这无限量的物质便不能在永恒的填充运动中无始无终地无穷变化！
（二）精神和现实才是一性的，因为同是宇宙事物！精神是记录为现实物的过去事物，而不是马列所说的“物质的影子”！
（三）“三永三无”才是创造万物的“上帝”。“时无尽，空无界，物无量； 时永前，空永在，物永存”是宇宙产生万事万物的终极原因。 心物本同源，生灭由不均。初动不由上帝推，普动并非件自行。三无令件分不尽，量布不匀永趋均。
（四）“物竟天择，适者生存”是违反宇宙律的。宇宙化物总律为：“物忆现检，趋同离异”。
因为“生命是自发重演于现在的宇宙精神”。生物是不可能离开精神和现实而随意互相竞争的。生物的生活是“精神向现实无限趋同的过程”。一方面精神总在现实中重演，另一方面现实也在不断地修改着精神。现实总在变，精神永趋同。记越固，复越浓。“物忆现检，趋同离异”不单是生物生存的意义，也是万事万物生存的意义！物无分先进、落后；事无分进化、退化；万事万物总在现实调整下以精神复制方式不断地无限演变。生物与非生物的区别仅仅在于精神能否自发重演而已。
（五）宇宙没有起源。有起源的只是宇宙中的各个星系。宇宙大爆炸应理解为宇宙局部大爆炸。任何“历时有尽，占空有界，拥物有量”的物件，都只是宇宙的一部份。宇宙的每一部份都有起源问题，唯独宇宙整体没有！就是说：宇宙整体无限，各局部有限；宇宙各部生又灭，宇宙本体没始终。
（六）两物或两事之间无直接因果关系。对于原因和结果的判断问题，即“此果为何因所结”或“此因会导致何种结果”的问题，是人类求知思考中的一个基本问题。宇宙因果律其实就是宇宙恒理总变律：“层层事物相生灭”的因果表述。它所指出的是：（a）宇宙万事万物之间的复杂因果链条中的任何一个直接因果环节都是由一事一物构成的。只有两种可能组合：（1）事因生物果；（2）物因生事果。一物是不能成为另一物的直接原因的，一事也不能成为另一事的直接原因，事因生事果和物因生物果所表达的全是间接因果关系。这一点有别于所有传统学说中的因果观。比如：辩证因果观、阴阳因果观、佛教因果观、实证因果观等。因为它们都没有明确地意识到这一宇宙因果规律。至于因果不能同时存在，必须先有因后有果，则与辩证因果观、实证因果观、佛教因果观相同。而与阴阳因果观不尽相同，因为它认为有同时因果关系的存在，比如 “阴阳生克”、“天人感应”之类。（b）当结果产生之后，其直接原因就消失了。这一点则与所有传统因果观都不相同。因为它们所关心的主要是“事因生事果”或“物因生物果”这两类间接因果关系。目的着重在找寻两事间或两物间的因果连结。但“事物灭生”因果律却认为，要弄清楚任何间接的因果连结关系，就必须先把每一个直接因果链节弄清楚。这样就为求解一般的间接因果问题指出了正确的着眼点。（c）关于内因与外果及外因与内果的问题，本律是一种立体的表达。而所有传统因果观都是线性表达的。
（七）《宇宙哲学》对“生命”作出了定义，这是以往的哲学所没有的。“生命是自发重演于现在的合律宇宙精神”。因为精神是记录为现在物的过去事物，所以宇宙中处处存在着精神。没有精神就没有生命，但有了精神并不等于就有了生命。只有当精神演化到可以于现在自发重演时，才能成为活于现在的生命。人类是无数宇宙生命中的一种。人类精神是宇宙精神的一种。人造物是由人工重演于现在的人类精神。人造物虽然没有生命，但却表达着生命。那么，没有生命的星球是否有精神存在呢？按照 “精神是记录为现在物的过去事物” 这个定义，没有人时当然不会有人的过去及对过去的记忆。当然不会有人的精神。但宇宙是永恒存在的，它有过去，自然就有对过去的记录，当然就存在精神。举个例子：一块石头被风从山顶上吹落滚过沙滩，在沙滩中画出一条痕迹。这条痕迹，很多天以后还会存在，这时“石头被风从山顶上吹落滚过沙滩”的事情已经过去了。我们只能从这条痕迹的记录情况来认识这“过去的事情”。这条痕迹就是最简单的宇宙精神之一。至于宇宙是怎样“读取它”的呢？方法当然很多，我举2例。1.当有风横吹过时这风一定与没这痕迹时不同，这不同之处就是风对它的读取。2.当下雨时它贮存的水量一定与没痕迹是不同的，这多贮存的水量也是一种读取。总之生命的精神是一种宇宙精神。宇宙既然是万物之母，它当然也是万物精神之母。
（八）《宇宙哲学》对“神”作出了定义，这也是以往的哲学所没有的。“神是拟人化了的宇宙。而神的行为就是人事化了的宇宙事”。“神”是客观存在的人类精神物而非现实物。人类对佛陀、道宗、上帝、真主、安拉、幽灵等的崇拜、信仰和敬畏，其实就是对各自心目中的万能的宇宙的崇拜、信仰和敬畏。
（九）《宇宙哲学》对“人”作出了定义，这同样也是以往的哲学所没有的。
“人是能自主纪录精神物的生命体”。生命是宇宙合律精神在现实中的自我重演。精神是纪录为现在物的过去事物。人造物是人类合律精神物在现实中的人工重演。“自我重演”是健康生命的意义。“记真、畅传、独思、行实”是健康人生的意义。当然，如同所有的生命体一样，健康存在和安全繁衍是物生的意义。所以，所谓的“民生”应该包含“人生”与“物生”两项内容，而以“人生”内容为重点。因为人与非人生物的根本区别在于拥有“人生”内容，而且人类的社会化程度越高，则其“物生”所需越要依靠“人生”活动来提供！
人类与畜类的最根本区别在于“是否拥有自主纪录下来的精神物”！因为人造物是人类精神物在现实中的人工重演。如果人不能造物，则与畜类无异了！而人类精神物能否在现实中人工重演成人造物，又全在于它的真实与否，所以有：“精神贵真”！又因为每个人的纪录范围和时间都是有限的，而纪录又需要全面细致和不间断，否则无法积累到可以显现出其系统性，所以有：“精神贵传”！又因为要寻找出精神中有规律性的部分才可以实施正确重演，所以又有：“精神贵究”！最后，因为积累精神物的最终目的是为了制造人工物，以满足人类的生存与繁衍延续所需，所以又有：“精神贵用”！但这“真、传、究、用”都必须落实到每一个具体的个人身上，需要每一个人都拥有充分运用自己的“眼耳鼻舌身手足脑”的人权自由。即：“记真、畅传、独思、行实”是健康人生的意义。当然，如同所有的生命体一样，健康存在和安全繁衍是物生的意义。
（十）《宇宙哲学》对“公”、“私”及其相互关系的定义。这也是前无古人的。
（1）“私”是物件暂变存于其中的时空物。私属于态变范畴，与个体对时空物的暂时占有相关。“私物”其实就是“个体自变存物”。由本个体天赋占有。即：私物由天赋。
（2）“公”是各私体间变存时的相对运动。公属于相对运动范畴，与时空物在个体间的分配相关。“公事”其实就是“个体间协调事”，由各个体共同赋成。即：公事因私立。
（3）宇宙中的公与私关系如下：私物为公事之本，无私物者无公事；公事生于众私物，调众私物为公事。于是：正道在共和。综合可得宇宙公私定理：私物由天赋，公事因私立，正道在共和。而宇宙中既无私事也无公物。
附：
临江仙•宇宙哲学（词组）
陈弈之用宋词形式论述自己与主流“辩证唯物论”不同的真哲理。
（零）宇宙公理
三表一总成宇宙，时空物量无穷。从来物布满时空。趋均生运动，物以类相容。
件以暂形存五态，粒流点点前充。层层事物灭生中。星辰明暗暗，历历没始终。
（一）运动因果
粒子能分分不尽，全因宇宙无穷。时时处处没真空。颗粒无限细，永动为填充。
无限分割无限级，趋均级级难容。清晰物体现重重。级差无限制，密度界雷同。
（二）五态变化
个体匀行直线动，群集各各随机。竞争稳态自由飞。齐齐合力进，对撞是还非？
激碰之间轻重判，心成引绕尘微。平衡定乱靠圆围。极权必热爆，自散再投机！
（三）精神事物
过去行为成记录，层层现实缠身。先来后到假还真。时空随便越，混合任趋均。
绕日循环明律法，偶然不断重申。重温往事理精神。基因终熟透，重演自刷新。
（四）过去现在
存在方式唯事物，当前一显而终。全因五态灭生中。精神留过去，记录实非空。
现实精神皆事物，趋均相互填充。趋同活化亿年功。循环明规律，自己辨西东。
（五）事物灭生
因事关联结果物，因先果后分清。常移界事物随名。事生原物灭，事灭物新生。
两物之间应有事，梅花间竹牵情。物周动内外趋平。内因明外果，内果外因明。
（六）普遍联系
联系必须凭规律，精神现实连通。时间似箭串长空。空间虽一个，物构建无终。
两物同时无因果，精神络化其中。纵横交错法无穷。依时前后接，巧妙胜仙工。
（七）生命迷底
物忆源源由现检，遗留经验篇篇。亿年积累要相连。绕衡成定势，规律结因缘。
生命由精神自演，趋同离异无前。芸芸五态灭生鲜。随机行直线，碰撞判谁缠。
（八）感觉意识
（九）事公物私
无限时空分万物，全由个体维持。人权天赋已无疑。邪魔容易辨，畜意夺民脂。
普遍不均生永动，物交流互相施。行公之意在调私。共和趋正道，共产出歪思。
（十）自由平等
忽忽时空无尽界，趋均导致结晶。太阳月亮转圈轻。光阴遵道去，未见载私情。
精卵随缘相碰撞，隐身母体修名。谁能肉眼辨分明。同成一暂态，宇宙主公平。
（十一）信仰渊源
我为何来朝哪去，长声问有谁知？生生灭灭苦心思。回寻无退路，前探又超时！
环顾四周唯宇宙，行公道不怀私。因缘化物尽仁慈。全能堪寄托，塑像拟神姿。
（十二）合一思辨
物合时空成宇宙，五维永远随之。层层事物似繁枝。物生于事尽，物灭事发施。
五态寻踪分内外，精神现实同思。宏微合一探兹时。逐层因果辨。整体自然知。
（注）
五态：稳、变、乱、定、爆。是宇宙事物的5种存在状态。
五维：现实事物只能是五维的，时间一维，空间三维，物质一维。
但精神事物却可以是无限维的，因为精神是记录为现在物的过去事物。
在公司做主播靠谱吗？
公司主播这个行业当前来说应该比较火爆的，快手抖音淘宝等各大直播平台都有很多主播卖货，不过要想在这些平台上打开市场一看颜值二要有很大的资金投入的，做主播应该是靠提成拿工资的，多卖多得，觉得自己适合做可以去试着做做。
宇宙的另一面?
探索宇宙起源以及宇宙将何去何从的问题，是人们自古以来的追求与向往。但是，宇宙学并不是一门古老的科学。直到1917年，爱因斯坦首次设想，宇宙是一个膨胀的曲面空间。10年后，哈勃发现，地球附近的星云其实是相互远离的星系。如果把这些事件作为宇宙学诞生的标志，截止到科纳会议，这门学科的历史也不过才六七十年的光景，整个可追溯的历史，也就压缩到了相当于某人一生的时间——例如桑德奇的一生。桑德奇说的很对，他在这个领域刚刚起步。其实，每个人都是刚刚起步。离开科纳时，我感觉到，宇宙学已经跨越了某种分界线，感到一个时期的消失，另一个时期的开始——也许，还没有诞生。但是，要确切说什么东西就此消亡了，却也很难——也许是那种青春的无知，那种认为答案唾手可得，宇宙不甚难解的狂妄？我们不再年轻，那些轻松而来的答案也已经飞逝而去，永不复返了。
科纳会议既没有媒体，又没有公关人员，也没有产生什么，没有发言内容的事先介绍，就是说，连正式些的论文传发都没有。所以。外界很少有人知道，我们在那个与世隔绝的热气腾腾的熔岩之地讲了些什么。我急切想听到外界天文学大圈子由此产生的轰动——但是，什么也没听到。在这3个月里，我到过欧洲、澳洲，同那里的科学家聊天，但是关于科纳会议，关于那张超大“薄饼”，关于宇宙的大块飞速移动，却无人提及，更不用说文字报道了。此时，我真怀疑，那次会是不是一个集体的错误。在大雪飘飘的俄罗斯，科纳会议像是一场梦。梦中的宇宙学怪兽站在代表真理的帘幕的背后，向他们投去让人不安的一瞥。帘幕闭上了，那场疯狂宇宙的噩梦还在延续。或许皮布尔斯讲得对——那永远没什么意义。
科学是这样的，宇宙学也如此。有人会不遗余力地修建大教堂，就会有一些初出茅庐的无知者因意见不同而将之破坏。在我看来，作为一个科学家，其工作本身就包含着不断将自己暴露给最能伤害你的人，暴露给能一眼看穿你、并把你批得体无完肤的人——你的那些竞争对手。科学，靠的就是将个人得失压成粉末才能取得进步。桑德奇的前半生，就是在不断地修筑着时间与距离的“大教堂”，后半生就用来支撑着这座建筑免遭摧毁。充满暗物质的“暴胀”宇宙论也可以说是前人修筑的一座“大教堂”，它是否会被那个能引起天体移动，由“七武士”之一的艾伦·德雷斯勒称作的“巨大引物”所摧毁呢？我们不得而知，人们对此也是头昏脑胀，难以下注。
许多天文学家并不愿意跳到塔利、“七武士”或科纳会议中其他狂人的彩乐车上，附庸任何一方。要证明那些奇思异想还需要长期的劳苦工作。例如，需要去探索南部天空，因为南部天空现有的几个星系脉与北部天空的根本不相吻合。“七武士”的探测分析与结果，只是基于别人的数据，缺少第一手数据的有力支持，只能算是从一个小小的茅屋作坊出来的。不久，“七武士”内部发生了口角，实际上，他们的数据，就像我们看到的天空一样，一团模糊。宇宙学论者自然仁者见仁，智者见智。
读者可能会想，真理也经常在自己的面前晃荡，然后猛然一下就被拽走了。此时，没有人会埋怨你这样想。如果一切理沦最终都证明是错的，开始为什么要学习它们呢？一个阴沉的冬天，在莫斯科的一间办公室里，泽利多维奇做了结实。他谈到了“超弦”。“在物理学上，我们真真切切获得了一些东西，”说着，食指在我鼻尖前面晃动了一下。“即使真的存在十维超弦，我们已学的东西也不会完全被否定。科学所探索出的不会再返回到未知了。”伍迪·艾伦同一个又一个女人的婚姻一样，以失败而告终，但那些女人却是一个比一个更出色的。宇宙学，一次次失败，但却是向上发展的。科学，并不像阿普等人所想的那样，并不会倒退：明天报纸的头版头条也许更加深奥难懂。星系将依旧是量子波动造成的，暗物质依旧拥抱着宇宙，观测者依旧会悄悄地在天空中“挖掘”出惊人的玩意儿来。理论家的头脑中也还会闪出具有不可言喻的美感与逻辑感的古怪念头来。这是一场伟大精彩的表演。这场表演有停歇的时候吗？
这些想法在我脑海中翻滚。一来想找到更加坚实的解释，二来想知道我这些文字该如何结束。于是，冒着11月的小雨，我驱车赶到了巴尔的摩，去听桑德奇职业生涯的最后一次重要演说。
桑德奇完全成了一个四处流浪的人了。离开圣地亚哥之后，他去了夏威夷大学，然后是英国、中国，而后作为约翰·霍普金斯的客座教授和空间望远镜科学研究所的视察员去了巴尔的摩。科纳会议的余热，恐怕要等到下一轮全新的论文出版后才能散尽。所以，一次我们偶然相遇时，桑德奇还咆哮着说：“天文学高不可测，你所得到的仅仅是各种观点，包括我也只是观点。哈勃常数就是50，不管会上他们是怎么测量的。”
“难道是上帝化为一团燃烧的树丛告诉你的？”
“是一个浸礼会的牧师告诉我的，但他没说是怎么知道的。”
这次集会本来是为庆祝哈勃诞辰97周年的。空间望远镜科学研究所原打算，举行年度演说来庆祝该周年。而且，按照（国家航空和宇宙航行局NASA）的计划，准备在哈勃空间望远镜发射一个月之后进行就职演说，这就标志着开创了天文学的新纪元。可是，就在科纳会议结束两周后，“挑战者”号宇宙飞船爆炸了。新纪元被抛入了无底的深渊。这次桑德奇的讲话就是连接新旧两个时代——一个还奄奄一息，一个还未露头脚——的一带阴影了。
巴尔的摩的代表美国天文学未来的空间望远镜研究所，整个笼罩在“挑战者”号失事的惶恐不安与低落的情绪中。研究所坐落在约翰·霍普金斯大学一边的陡峭小山坡上，校园的另一边是巴尔的摩艺术博物馆。博物馆建筑的顶端，由炽热的粉色霓虹灯组成的大字，在雾中凸现出来，召唤着来客。
博物馆礼堂十分豪华，富于后现代风格，桑德奇正站在一个角落里，有点焦躁不安。他穿着灰色套服，十分庄严尊贵，表情颇为严肃。他说自己有点紧张，不过看起来举止得体，精神集中。他还抱怨说一天来水米未进。
该去讲话了。他既紧张又兴奋，轻轻地往前走去，好像他的老朋友们哈勃、巴德、赫马森也都在他的身边。“今天，天文学家们正做出许多令人难以置信的精彩论断。”他平静地宣称。“今晚，我想做的就是告诉你们，在座的非天文学家们某些精彩的论断，不知道你们在太空望远镜上天之前能不能接受它们，能否相信它们。”
“我们有多大可能找到解决宇宙学问题的方法，我还不能确定。这不仅仅是要靠空间望远镜来完成的一个梦想，而且是从有文字记载以来全人类的一个共同愿望。”
接下来的发言很让人吃惊，很独特。这是我听过桑德奇发言中最好的，也是所有科学家演讲中最精彩的了。但里面没有科学的成分，至少没有本书中叙述的那些东西：旋转曲线、希格斯场图解、大尺度结构的资料，等等。他只是提醒大家注意在技术资料突飞猛进中容易漏掉的东西，告诉大家天文学确实是在前进。星球的年代都极其久远，但并非会永恒存在，它们距离我们极其遥远，但也并非远得无限。他这些话格外令人信服。宇宙学的真理并不是藏在光与物质的比例中，也不是在哈勃常数的数值中，伟大的科学好比伟大的艺术，存在于最显而易见的地方。伟大的真理应铭刻在帕洛马尔的圆顶中，记录在人的大脑里：恒星是生而复灭的，星系是生而复灭的，原子是生而复灭的，粒子也是生而复灭的。就连自然之力，甚至“维度”本身也是生而复灭的。
如果说，桑德奇轻视超弦理论家是一种错误和讥讽，但是他下面所说的无疑是正确的：天文学最重要的一课就在于存在的本质是一个谜，一个最终证明，更乐意让人玩昧，却不太愿意让人揭开的秘密。宇宙学的任务，就像古代的神话学一样：仅仅作为一个见证。
“为什么有存在而不是虚无呢？”他这样字斟句酌地问道：“在科学中，休可以问‘什么’、‘怎样’、‘何时’，但是‘为什么’却属于哲学领域。今晚，我是一个科学家，所以这样的问题就无从解答了。”
“是啊，创世的证据都在那里摆着呢，”他狡黠地压低声音说，“是啊，哈勃常数就是50。但是，并非每个人都同意……天文学这个领域，是以葬送天文家所取得的进步。”
他又提示性地说出了一连串的人名：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、哥白尼、开普勒，勒迈特。“这些宇宙学家都是我们的先驱，他们知道答案，但并不意味着我们也知道。”
他又讲到了自己爱戴的哈勃。哈勃此时是否正站在远方的高处，清清楚楚知道所发生的一切昵？“我们生活在一个黑洞之中，同另外一个世界完全隔绝。我们只有这样设想，哈勃是否真的在那个世界，是否正俯视我们，注视我们怎样去确定他的常数。如果是这样，他一定是微笑着的，因为这个问题，要比我们所知道的复杂得多。”
宇宙是左式还是右式？哈勃知道。“我由正物质构成，而非反物质，哈勃知道，”——这句话好像成了一句魔咒——“知道为什么会这样。”停了片刻，他最后总结道：“如果真是这样，那么，我认为那些人类世世代代曾经提出的问题，另一个世界的人都能解答。”他的话完了，独自站在灯光照明圈里。而台下，观众都站了起来热烈地鼓掌。
桑德奇是属于自己时代的人物，他的口气完全没有哈勃时代的傲慢。在演讲中，他还向人们展示了那些老天文学家的照片，有巴德的，有哈勃的，有沙普利的。他让大家注意，照片中的这些人都投有笑容。因为宇宙学是一种严肃的事业。他是对的，宇宙学是严肃的，宇宙学家们整天都在冰冷的笼子里，捕捉、筛选珠宝一样美丽却又冷酷无情的星球。如果我们不是宇宙学家，那生命就失去了意义。也许有一天，桑德奇身上的原子，或报告厅内所有人身上的原子，都会穿过太空，分散开来，又重新在某个还未诞生的星星上聚合，或许是陷入某个黑洞，在那里，没有人会记得自己，记得此时的这个大厅，记得自己所说的话以及在这里所听到的宇宙学的辉煌论断。宇宙的惟一理智的前景只存在于我们的脑子里。下面，我们将永远记住桑德奇的样子：一个宇宙的嘲讽者，锋利如刀，快言快语，透着冷酷幽默，站在讲台的边缘如临深渊，一只眼睛扫视着观众，巡视着可能的问题，探求着铁一般的证据，而另一只眼睛则望着更远的地方。
一个在另一世界有朋友的人。
同时，桑德奇所说的“吃力工作”的天文学还在继续。1986年7月，理论家们聚到阿斯彭，探讨如何对他们的理论进行修补，或者通过宇宙弦理论，来调和同科纳会议上的“怪异”理论之问的关系。一周里，我记了满满一本，全是各种计算与论证：宇宙大爆炸或对称破裂时所崩出的稠密的能量管，是否能促进那些原始物质——暗物质也好，亮物质也好——形成星系或超星团。讨论就在室外的门厅里进行，而且就在野餐桌上“开了庭”。皮布尔斯传发着冗长的文章。一会儿坐下来翘起腿，一会儿又站起来在庭院里走来走去。“陪审团”仍旧缺席，只等在讨论宇宙弦时才来参加。
周末，皮布尔斯、施拉姆、斯泰格曼，还有他们的妻子、女友、我，共10人跟着一个叫莫里斯的人学了一次厨。莫里斯是一位法国大厨，在瑞士学的厨艺。他身材矮小，神情快乐。自己在阿斯彭有一处公寓，经营一家小餐馆。只要交一定的费用，莫里斯就会允许一小群人坐在他的砧板前，通宵边看他做饭，边听他讲。他的助手会在旁边斟酒，让客人开怀畅饮。我应该早点提莫里斯这个人。因为初见他，从谈话中就很明显了解到，他一直是阿斯彭宇宙学圈子里的不可或缺的人物。我本来打算跟着莫里斯一段时间，了解一下他的活动，作一些记录。但希望很快就变得渺茫了。整个晚上，晃动眼前的是厨刀、一碗碗的调味品，传着让大家嗅。还有热气、美酒、水煮鲑鱼、威灵顿羊羔肉，用文火在牛肉汤料里炖过的甜面包，还有藏红花米饭。总之，吃了四道最好的法国菜，两道甜食。记录下来的，就是把每样东西放到炉子里以400F温度来烤。炉子指针盘和把柄都没了，里面塞满了碎布。而且每一道菜的配方开头都写着l/4磅的黄油。几个小时过去了，我们蹒跚而出。天空布满了星星。施拉姆一眼看到了游泳池，犹豫了片刻，决定还是不跳进去的好。
第二天，我和皮布尔斯徒步登高，去马伦·贝尔斯附近的一个关塞。此时正是夏季，天下着雨，感觉凉丝丝的。高地的草原上大片大片覆盖着白雪，一条条溪流飞奔而下，湍急得无法涉足。往下走时，皮布尔斯在两条“之”字形山路之间找到了一条捷径，上面覆盖着白雪。皮布尔斯颇不自然地微笑着，弯了膝盖，重心前移，如处在专门滑雪坡上一般，沿着45度的雪坡很优雅地滑降了下去。而我则一屁股坐在雪上在后面追随他滑行。
“我不知道怎样来下论断。”休息时，皮布尔斯终于开了口。“当然，天文学界有许多让人惊奇的消息。由于众多的观测、数据，宇宙学的确是在进步。不过，我认为理论还是极不可靠，我们还没有一套台乎实情的可称得上清晰的理论。那些粗略的轮廓，即宇宙膨胀已然很清楚明白。引力不平稳，也显而易见。但是，细节问题呢——星系如何形成了今日的大小，如何成就了那种布局？这些一直悬而未决。我对任何具体的模型都不太感兴趣。从我儿时起到现在，人们的观点发生了太大的变化。在我刚开始工作时，宇宙学是一个公开的清清白白的领域。你可以任意想像，只有你想像不到的，没有你发现不了的。”
“现在，由于理论工作的压力越来越大，从这种意义上说，这个领域已经走向危机。理论阐述必须越来越清楚细致，从而越来越有预见性。我想，不久我们就会感到，似乎更多的理论都是错的。如果幸运的话，会有一个理论存活，为我们照亮前景。如果没有这样的理论，我们只有在更加广泛地撒网来寻找了。
“会有危机出现。事情本来就是这样子，我想在宇宙学里最终会发生危机的。”
我准备第二天去圣克鲁斯，那里正召开一个星系研讨会，有许多观测家会出席。于是，我问皮布尔斯，对那些人是否有明智的建议。他咧嘴一笑，昂起脑袋看着天空。
“告诉他们，多观测一遍。”
圣克鲁斯一片浓雾茫茫。早上是雾，中午则阳光灿烂，晚上星光闪烁，第二天早上又是雾了。这种节奏不正像宇宙学的西绪福斯征途一样吗？从灰暗到明朗，再到灰暗，永无休止。东部理论家编织着奇妙的想法，西部观测家依靠各种仪器，惜秒如金地利用着望远镜。在哈勃和沙普利时代，两种派系分歧至今仍在延续着。离开阿斯彭讨论会飞向圣克鲁斯的路上，我感觉它在紧紧地抓着我。谁能更好地作为上帝的代言人，是那些在现世的混乱中，声称自己能够偶尔瞥到神秘的柏拉图对称的理论物理学家和几何学家——换句话说，那些能看懂上帝念头的人——或者是一生都在盯注着上帝所造物的天文学家和实验者？
戴维斯、怀特，还有弗兰克，都准备好了对宇宙观测者和弦理论家的危言耸听进行反击。该反击是基于最保守，而至今最正统的暗物质理论。他们修正了一下电脑宇宙模拟，以回答一些诸如天文学家通过望远镜观察一细长条的宇宙时，能看到什么问题。他们称，暗物质存在的迹象同观测到的目标并不那么遥远。在模拟数据上，已经显示出了明显的空洞和超星团。
怀特来圣克鲁斯时，脚腕上打着石膏，他的脚踝是在跳民族舞时给弄断的。在会议的倒数第二天，他做了场激烈而固执的发言。他强调并用大写字母写了一句话：你必须跟着观测者的步伐走。他的主要观点是，当观测最可靠时——即弄清了星系和小星系群的特性时——暗物质理论最有说服力。反之，公然否定暗物质理论是因为观测做的还不到位，不可靠。只凭这一点，放弃暗物质理论是操之过急了。暗物质值得作为一个标准模式。最后，他补充一句说，自己也搞不懂为什么那么多人趋之若骛地去研究弦理论。
晚上，几个弦理论家从阿斯彭乘机到了，准备明天的发言。我碰上他们时，尼尔·图罗克和安迪·奥尔布雷克特，正在从租来的汽车行李箱里卸背包。他们在洛基山打了几周排球后，显得瘦长，皮肤晒成了古铜色，却又十分轻松，就像大赛前夕自信夺冠的运动员一样。
我就问他们关于弦理论。“弦理论不是宗教问题。”图罗克坚定地说。
“是真理。”奥尔布雷克特补充道。他们拿着行李，一面咯咯笑着，一面摇摇晃晃地沿路下去了。
第二天早上图罗克发言了。但还没讲多久就被怀特打断了。“如果我们确实需要热暗物质的话，那么还用弦理论干什么？”
性格温和的普里马克帮着解释说，弦理论只是现代物理学的一个一般特征。“弦不是那么不着边际，不可接受吧？”
“那么我们就没必要发明弦理论了？”科林·诺曼尖声反问道，嗓子嗡嗡作响。他是英国理论家，从空间望远镜科学研究所赶来，一头金黄的头发。
“从粒子物理学角度来讲是这样。”
诺曼又嘟囔道：“昨天我们听到了一个理论，讲得已经很好了。”
“科林的话等于说是天文物理学中的沙文主义了。”普里马克温文尔雅地说，“就是说只能允许有一个宇宙的存在了。”当我们从会场鱼贯而出时，外面的阳光还笼罩在薄雾之中。这时，我回想起了很久以前霍金在英国皇家学会的台阶上曾说过的话：没有单个惟一的宇宙，根据量子论的奇怪法则，有些观测者认为宇宙在坍缩，有些人认为它在永不停歇地运行。我想，对这些人也可以用同样的办法。对暗物质理论家来说，可以有一个宇宙存在，也可以有一个由“弦”来统治的宇宙，可以有一个存在常数的宇宙，还可以有一个存在着不均匀微波辐射背景的宇宙。就同那个电子飞过狭槽的比喻一样，是因为物理学家还没有最终能把探测器放好。宇宙同样如此，对它的本质的了解还处于一种过渡状态。还需要有更明确的实验以搞清楚暗物质是怎么回事，以让宇宙的大尺度结构更加定型，更加具体。就像惠勒和霍金所说的那样，我们是处于某种梦境的十字路口，都是从那些代表“可能”的量子废弃物中，变戏法似地造出我们自己和我们周围的一切。
一个宇宙，十亿个梦想家——这几乎是一场完全没有希望的协作，当然，也不是完全没有可能。宇宙学家们都站在了同一条船上了。这并不是一条巨大无比的船，船员们即使偶尔会为争夺食物而斗，但也并不是不可管制。在很久以前，即许多参加这次讨论会的人还未跨出校门时，鲍勃·迪伦在“关于第三次世界大战的忧郁蓝调”上就唱道：“如果我能出现在休梦中，你也将走进我的梦里。”
一天晚上，天文学家及宇宙学论者们聚在一起，在一个寄宿专科学校的餐厅里聚会，品尝奶酪与美酒。这次是普里马克的妻子，南希·艾布拉姆斯请的客。她既是“卡芭莱”歌手，又会写歌词，还是名律师。许多歌都是她自己谱的曲，并特别混进了民乐风味的黑色幽默。在科纳会议，从冒纳凯阿火山乘车下来时，她还写了一首歌：
在圣克鲁斯城，有一群天文学家搜索着天空。他们告诉我他们的发现，从那三百个夜晚的观测中：我们住在一个膨胀的宇宙里，膨胀的宇宙，膨胀的宇宙。我们住在一个膨胀的宇宙里，膨胀的宇宙，膨胀的宇宙。他们测到了哈勃漂流，从室女座到长蛇-半人马座。他们发现了一件奇妙的事情，哈勃常数如泉水丁冬。我们住在一个膨胀的宇宙里，
膨胀的宇宙，膨胀的宇宙。既有空洞又有长丝，还有无意义的特殊速度。理论学家们还要坚强。暗物质还在半途中。
我们住在一个膨胀的宇宙里，膨胀的宇宙，膨胀的宇宙。在场的人都举起了沙多葡萄酒，一起放声歌唱起来。
