想要撒母耳记下四章经文解释，详细查经
撒母耳记下四章经文解释，详细查经：
【撒下四1】「扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯仑，手就发软，以色列众人也都惊惶。」
〔吕振中译〕「扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯仑，他的手就发软；以色列众人也都惊惶。」
〔暂编注解〕押尼珥一死，伊施波设顿失依凭，他的从众也人心涣散。其中二人随后且刺杀他们一度拥戴之王，向大卫邀功（5～8节）。
“手就发软”。即失去他的勇气。
押尼珥是伊施波设王朝的柱石，对王朝的存亡举足轻重，难怪伊施波设与以色列众人听闻他的死讯后感到手足无措。
手就发软。押尼珥一死，伊施波设的力量就没有了，并且这位王知道他的事业注定失败了。以色列人也都惊惶，因为押尼珥一直是实力掌权人。他们明白除掉伊施波设由大卫来接管国家现在可能只是时间问题了。
◎显然押尼珥虽死，以色列众人的人心也归向大卫，但伊施波设并没有打算放弃王位。
【撒下四2】「扫罗的儿子伊施波设有两个军长：一名巴拿，一名利甲，是便雅悯支派、比录人临门的儿子。比录也属便雅悯。」
〔吕振中译〕「扫罗的儿子有两个人做了游击队长，一个名叫巴拿，一个名叫利甲，都是便雅悯子孙比录人临门所生的：因为比录也算是属于便雅悯。」
〔暂编注解〕「比录」：原为基遍城邑（书9:17），后归便雅悯支派。（书18:25）
军。希伯来文是gedudim，“抢劫队”（见撒下3:22）。
比录人。比录是基遍的一座城（书9:17），分配给了便雅悯支派（书18:25）。一般认为是在el-Bīreh附近，在耶路撒冷以北约10英里（16公里）。
●「军长」：字义是「军事将领」。当时的军队可能是一种佣兵制度。
●「巴拿」：字义是「忧伤痛苦」。
●「利甲」：字义是「骑师」。
●「比录」：字义是「多井之地」。 书 9:17 记载比录用欺骗的手段与约书亚立约，是属于基遍的四个城市之一。
●「临门」：字义是「石榴树」。
2-3 这是下文5节起的导言。
【撒下四3】「比录人早先逃到基他音，在那里寄居，直到今日。」
〔吕振中译〕「比录人早先逃到基他音，就一直在那里寄居、直到今日。」
〔暂编注解〕「基他音」：亦为便雅悯人村落，比录人以前逃到这里大概是因扫罗杀基遍人之故（21:1-14）。
基他音。字面意义是“两个迦特”或“两个酒榨”。基他音的确切地点不知。便雅悯人从被掳到巴比伦归来之后住在这座城里（尼11:33）。比录人逃走可能发生在扫罗残忍地攻击基遍人的时候（撒下21:1,2）。如果是那种情况的话，那么基他音可能就在扫罗统治地区之外的某个地方。
●「基他音」：字义是「两个酒醡」。比录人逃跑的原因，可能跟撒下 21:1-2 所记载扫罗违约杀死基遍人有关。
【撒下四4】「扫罗的儿子约拿单有一个儿子，名叫米非波设，是瘸腿的。扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候，他才五岁。他乳母抱着他逃跑，因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。」
〔吕振中译〕「扫罗的儿子约拿单有一个儿子、两脚残废；当扫罗和约拿单的消息从耶斯列传到的时候、他纔五岁；他乳母抱起他来逃跑，因为慌慌张张逃跑，孩子掉下来，腿就瘸了：他的名字叫米非波设。」
〔暂编注解〕本节为9章记述约拿单的儿子米非波设的伏笔。“米非波设”原义为“羞辱者”（比较二8注）。他又名“米力巴力”（代上八34），义为“与巴力争辩”。
“耶斯列”。非利士人与以色列人开战的平原（撒上二九1,11）。关于“米非波设”的名字，参看历代志上八章34节的脚注。他的事迹续载于撒母耳记下第九章。他因为瘸腿而失去做王的资格。
有关米非波设的事迹见9章。本节大概表明伊施波设身亡后，扫罗唯一可承继王位的儿子就是瘸腿的米非波设了。
有一个儿子是瘸腿的。叙述到这里似乎有一个中断。之所以介绍关于约拿单的这个儿子的事件，是因为要说明扫罗家在那个时候由于伊施波设的死几乎要灭绝了。约拿单的儿子似乎是唯一的另一个王位继承人了。
●「米非波设」：字义是「终结偶像」， 代上 8:34 9:40 称呼为「米力巴力」，应该历代志上保存的是原名，后来为了避免用「巴力」将之改为「波设」。 撒下 21:8 有另外一个「米非波设」是扫罗和利斯巴生的。
◎当时的国王主要工作就是率领军队打仗，因此瘸腿变成一个重大缺陷，让米非波设无法继承王位。扫罗的后裔中，强壮有能力的打仗去世了（如约拿单），剩下的一个瘸腿，一个软弱（大将军押尼珥死了就慌张），显然是无以为继了。
【撒下四5】「一日，比录人临门的两个儿子利甲和巴拿出去，约在午热的时候，到了伊施波设的家，伊施波设正睡午觉。」
〔吕振中译〕「比录人临门的儿子利甲和巴拿出来，约在日中炎热的时候到了伊施波设的家；伊施波设正睡午觉。」
〔暂编注解〕巴拿和利甲不明大体，昧于大局，以为可杀旧主取得大卫的赏识；不知此举适足陷大卫于大不义。他下令把二人杀了，砍断杀人的手和报信的脚，挂在希伯仑的池旁示众，同时厚葬伊施波设（12节）。
他处理押尼珥和伊施波设二人被杀事件，手法公正，态度光明磊落，赢得众人赞美，相信他确为神所拣选的人（三36；五2）。
午觉。他正在午休。这在许多东方国家是一个常见的习惯。
●「午热的时候」：「热的时候」。
●「睡午觉」：在当地午饭之后，是一天最炎热的时间，人们常常都会用来午睡。
【撒下四6】「他们进了房子，假作要取麦子，就刺透伊施波设的肚腹逃跑了。」
〔吕振中译〕「」
〔暂编注解〕「那家守门的女人正在簸麦子，竟打盹睡着〔传统：看哪，他们进到屋中，假作要取麦子，就刺透伊施波设的五脏〕；利甲和他兄弟巴拿就溜进去。
他们进入屋子的时候假装“ 取麦子”，大概是为士兵取麦子。
取麦子。这部分的叙述在各种版本中的解释各异。希腊文版旧约圣经七十士译本解释为：“看那，这家的守门人[女性]扬净了麦子，并且她打盹睡着了。”拉丁文武加大译本也把过失归给了守门的妇人。亚兰文译本根本没提到麦子。
●「他们」进了房子：原文是「阴性」，意义是「她们」。
◎ 4:6 的原文有点难解释，直译是「她们进了房子，要取麦子，刺透伊施波设的肚腹利甲和他哥哥巴拿就逃跑了」。另外七十士译本作「房屋守门的在筛麦子，她（女性）困倦睡着了，利甲和他的兄弟巴拿就暗暗进去」。两种版本都有圣经翻译学者拥护。
◎ 4:6 是整个事件的简要说明， 4:7 则是事件的完整描述。
【撒下四7】「他们进房子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上。他们将他杀死，割了他的首级，拿着首级在亚拉巴走了一夜，」
〔吕振中译〕「他们进屋子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上；他们把他一刺，便杀死他，割了他的头，拿着那头，走了亚拉巴的路、走一整夜，」
〔暂编注解〕“亚拉巴”。（比较二29）。
拿着他的首级。他们的目的是要把首级带给大卫，作为伊施波设已死的确据。因为伊施波设是在中午被杀的（5节），所以刺客们必是在光天化日之下把他的首级带走的。要是他们就这样在大白天带着首级走的话，可能是把首级装在一个麦袋里的（见6节）。
经过平原。即，经过亚拉巴，或约旦河流域。
●「亚拉巴」：「沙漠旷野」、「干草原」，指的是约旦河谷到死海的干旱地区。连夜走这条路是为了避免遇到人。
【撒下四8】「将伊施波设的首级拿到希伯仑见大卫王，说：“王的仇敌扫罗，曾寻索王的性命。看哪，这是他儿子伊施波设的首级，耶和华今日为我主我王，在扫罗和他后裔的身上报了仇。”」
〔吕振中译〕「将伊施波设的头带到希伯仑去见大卫，对王说：『看哪，这寻索你性命的、你的仇敌扫罗的儿子伊施波设的首级在这里呢；永恒主今日为我主我王在扫罗和他后裔身上报了仇了。』」
〔暂编注解〕「耶和华今日 ...... 报了仇」：两位军长声称他们弑君的举动是奉神的谕旨。
曾寻索王的性命。这两个军长可能在扫罗搜索大卫的军队中扮演了积极的角色，他们可能认为在大卫的心中有一种相似的对扫罗和扫罗家的敌意与憎恨的精神，就象扫罗对大卫的精神一样。憎恨通常会招致憎恨，并且一方的苦毒常常遇到另一方的苦毒。
耶和华报了仇。尊荣神并维护神圣的事业并不是推动这两个刺客的动机。他们刺杀伊施波设是因为他们寻求自己的私利，并不是为了大卫的好处，并且他们说的话目的在于唤起他感谢他们的心，从而他们可以获得丰厚的奖赏。这两个人犯有的罪行应受惩罚而不是奖赏。
◎ 4:8 说得漂亮，好像这两个人是替天行道，帮神执行了他的公义。这种时候难免有些机会主义者会冒进，他们心中想得当然是「杀掉新王的敌人，自然会获得新王赏赐，再把理由弄成『天佑我王』，不就毫无破绽？」我们会在紧急的时候做超过公义要求的事情吗？
8～12 两名刺客以为杀死伊施波设会得到嘉奖，结果却被处死，而且被砍断手脚的尸体，最后公开示众，彻底地蒙羞四11 伊施波设被称为“义人”，因为他未曾因任何恶行或罪行而有罪。他只是在押尼珥的鼓励下，于扫罗死后取得王位。
【撒下四9】「大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说：“我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓：」
〔吕振中译〕「但是大卫却回答比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说：『我指着那赎我性命脱离一切患难的永活永恒主来起誓：」
〔暂编注解〕「我指着 ...... 耶和华起誓」：大卫从个人的经历指证二人说谎，神拯救义人（参11），不会枉杀他们。
救我性命。大卫已经变得十分熟识神和他公义与正直的道路。耶和华曾屡次介入拯救了大卫的性命，并使他的仇敌苦恼。大卫乐于把复仇留给耶和华（申32:35；参罗12:19；来10:30）。他不需要犯罪的人说明他脱离麻烦。
9-12 大卫杀掉变节弑君的二人：表明自己与伊施波设之死无关。
【撒下四10】「从前有人报告我说，扫罗死了，他自以为报好消息，我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。」
〔吕振中译〕「从前有人向我报信说：“看哪，扫罗死了”，自以为他是个传好消息的；我就抓住他，将他杀在洗革拉；这就是我给他做传消息的报偿。」
〔暂编注解〕看一15及一2注。
将他杀在。这一子句可以这样译为：“我将他杀在洗革拉，那就是我对他所报消息的赏赐”（见修订标准本；参撒下1:2-16）。
●「将他杀在洗革拉」：参考 1:2-16 的记载。
10-11 大卫表示扫罗之死虽对他有利，他也不放过自称杀死扫罗并来向他报信的亚玛力少年，何况伊施波设是个没有作恶的义人（11），杀他的二人更应该血债血偿。
【撒下四11】「何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪、从世上除灭你们呢？”」
〔吕振中译〕「何况恶人在义人家里将他杀在床上，我现在哪有不从你们手里讨流他血的罪，而将你们从地上肃清呢？』」
〔暂编注解〕义人。这句话并不是有意对伊施波设的道德质量做一个完全的评价，而只是声明这个王的品格没有犯该死的罪。
讨流他血的罪。大卫向这两个杀人犯提了一个问题。他把他们所做之事的真相呈现在他们面前，他们自己可以判断他的决定是对还是错。他们只能有一个答案，就是被定罪—他们有罪该死。公义要求执行死刑，并且被告没什么可自我抗辩的。
许多人处在大卫的位置都不会像大卫这样思路清楚判断明智。他们可能会认为这两个刺客是真正的爱国者，可敬的公民和朋友。实际上是谋杀的行为他们可能解释为公义和必要的行为，是为国家的最好利益而行的。杀人犯本人也盼望并且确实预料他们的行为会被那样解释。但是大卫从外在的伪装看到了内里，正确地探知了他们自私、邪恶的动机。既然谋杀适合他们的个人利益，他们就毫不犹豫地去做了。他们假装是大卫的朋友，但是通过背叛他们所侍奉的那个人，他们就证明了自己不配做以色列国的公民。只要形势的变化使大卫处于不利的情形，他们就会毫不犹豫地杀死他就像他们杀死伊施波设一样。这种人是不能信任的。他们不配活着，并且借着沉默，他们就向国民表明他们认为自己得到的判决是公正的。
除灭你们。字面意义是“消灭你们，”或“毁灭你们。”希伯来词ba`ar此处译为“取走，”这里使用的形式是取走邪恶或恶行（申19:13,19；等等）。杀人犯的罪行污秽了大地，只有通过流他们血才能补偿，因他们流了无辜之人的血（民35:33）。
●「义人」：「公义的」、「无罪的」。大卫认为伊施波设是无罪的人，但他没有承认伊施波设是「神的受膏者（类似真命天子）」。
【撒下四12】「于是大卫吩咐少年人将他们杀了，砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁；却将伊施波设的首级，葬在希伯仑，押尼珥的坟墓里。」
〔吕振中译〕「于是大卫吩咐青年僮仆将他们杀掉，砍断他们的手和脚，挂在希伯仑池旁边；却将伊施波设的头埋葬在希伯仑押尼珥的坟墓里。」
〔暂编注解〕大卫吩咐将二人的手脚挂起来示众，使他人不敢再藉行刺邀功，而伊施波设的首级则礼葬。
挂在池旁。是一个公共场所，在那里所有人都能看见他们的尸体。砍断手脚增加了这两个罪犯的羞耻，并且将他们的尸体在公共池旁悬挂示众使这事广为人知。这种待遇对所有人都是一个可怕的警告，说明此类罪行必不蒙赦免。
伊施波设的首级。作为个人来说，伊施波设已显明了自己没有什么不名誉的罪，没有理由不按照体面的葬礼埋葬。
●「希伯仑的池旁」：这应该是当地最热闹的地方。
● 4:12 大卫对利甲和巴拿惩罚比 1:15-16 处罚亚玛力人少年还严厉一些。由 4:11 也可以看出大卫认为「杀无辜者」比「杀耶和华受膏者」最更重。
◎在奉承之中，我们还能够分辨善恶吗？
以弗所书4章11一14节讲章？
【弗四11】“他所赐的，有使徒，有先知；有传福音的，有牧师和教师；”
﹝原文直译﹞“他所赏给的，有众使徒（复数），和众先知（复数），和众传福音的（复数），并众牧人（复数）和众教师（复数），”
﹝文意批注﹞“使徒，”具有圣灵的能力，奉神呼召，被差遣到处开荒、建立教会的人。
“先知，”有圣灵的感动，接受神的真理启示，能传讲神的心意，以造就、安慰、劝勉信徒的人。
“传福音的，”对传扬福音特别有负担和才能，能深入人群中引领人相信主的人。
“牧师和教师，”原文只用一个定冠词，表示一个职份兼具作牧养和教导两种功能，这两种功能相辅相成，集中在一个人身上；前者偏重对信徒灵性的喂养与照顾，后者偏重对真理认识上的造就与实践。
使徒重在作‘点’的工作；先知重在作‘线’的工作；传福音的重在作‘全面’的工作；牧师和教师重在作‘立体’的工作。
﹝话中之光﹞（一）这里给我们看见，属灵的恩赐是不一样的。
（二）这里有四或五种不同的恩赐，主要在于用话语来表达；凡有心愿在教会中事奉神的信徒，须在神面前追求作好的话语职事。
（三）没有一个人在一信主之后，立刻就显明他具有某种恩赐；因此教会应当提供机会，让所有的信徒培植、显明并发展他的恩赐。
【弗四12】“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；”
﹝原文直译﹞“为要装备圣徒，使之参与服事的工作，以建造基督的身体；”
﹝原文字义﹞“成全”痊愈，修补，装配，使之完全；“职”工作，任务，责任。
﹝文意批注﹞“成全圣徒，”就是用各种方法，使圣徒在生命、知识、才干等方面，都达到可以尽功用的地步。
“各尽其职，”指每位信徒都投入事奉神的工作。
本节说明恩赐的目的：（1）培植、发展全体圣徒；（2）使之在各服事岗位上发挥功用；（3）从而完成建立基督身体的工作。
﹝话中之光﹞（一）主的教会得以建立，并非仅靠那些有神特别恩赐的使徒、先知等人来供应，来带领；还要所有得救蒙恩的圣徒，都能各尽本分，为主摆上才可。我们至少也是圣徒之一，责无旁贷，千万不可失职！
（二）正常的教会不是工人在事奉，而是工人带动全教会事奉，使每一个信徒都能为神所用，不然就不是一个身体。
（三）每一个肢体在身体中都有它的功用，并且它的功用是别的肢体所不能代替的；每一位信徒在教会中，都有一个位置，也都有一份工作。
（四）神的儿女在工作上应当有的态度是：我所能作的，巴不得别人也能作；我所不能作的，巴不得有人能作。
（五）在建立基督的身体上起直接作用的，并且是不能或缺的特长，才能称作恩赐；可有可无的就不是恩赐。
【弗四13】“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；”
﹝原文直译﹞“直等到我们众人，对神儿子的信仰和认识都达于一致，达到长大成人，达到基督丰满长成的身量；”
﹝原文字义﹞“等到”到达目的地，完成目标；“真道”信仰，信心；“同归于一”一致，到达同一目的地；“长大成人”发育完全的成人；“身量”身材，高度，年龄。
﹝文意批注﹞“真道上同归于一，”指对基督客观的信仰臻于一致。
“认识神的儿子，”指对基督主观经历上的认识达于一致；‘认识’系指一种完全、深入、正确的知识，而不是肤浅的知识。
“得以长大成人，”指脱离幼稚无知的婴孩时期，而能分辨真理（来五13～14）。
“满有基督长成的身量，”就是长到了够成熟的年龄，基督的丰满在教会中彰显出来。
﹝话中之光﹞（一）教会的目标，就是要“长大成人，满基督长成的身量”；而达到这目标的路，乃是借着各种恩赐来成全圣徒（11～12节），使‘众人在信仰上，并对神儿子完全的认识上，同归于一’（原文另译）。
（二）今日在教会中，最要紧的事，莫过于所有的恩赐都竭力的带领、教导众圣徒，使能对神的儿子达到完全认识的地步；这样，才能使教会早日达到丰满长成的身量。
（三）信徒对基督客观的信仰若有偏差，则对基督主观的认识亦必错误；同样，对基督的认识若有差别，信仰亦无法达到一致。
（四）信徒对基督的信仰和认识，彼此往往有细节上的不一致，然而这却是构成教会分裂的主要因素。
（五）教会的实质就是基督在教会中该得着完全的地位，让基督的生命完全管理教会。
（六）人认识基督有多少，就会把多少的地位让给基督。
（七）信徒不只在真理上认识基督，并且也在经历上也认识基督，才算真实的认识神的儿子。
（八）认识真道把我们领向神的儿子，认识神的儿子却使我们成熟而至丰满。因此，追求认识神的儿子是我们追求的目标。
（九）只有真实认识神的儿子，才会叫我们生命趋向成熟，基督在教会中才有丰满的充满。
【弗四14】“使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；”
﹝原文直译﹞“使我们不再作小孩子，被人用欺骗的手段和诡计所编成的各样教训的风颠簸摇撼，东奔西驰，以致陷入错误的系统；”
﹝原文字义﹞“诡计”掷骰子，狡猾，精心计谋；“欺骗”有谋而动；“法术”手段，骗人的计划；“异端”宗派，错谬，步入歧途。
﹝背景批注﹞“诡计，”的原文是‘掷骰子’，这种赌博的行为在保罗的时代已经是一种欺骗人的行为了。
﹝文意批注﹞“不再作小孩子，”就是不再停留在心智不成熟、在基督里为婴孩的阶段。
“人的诡计，”指那些别有用心的人，所传似是而非的道理。
“欺骗的法术，”指教外的邪术，和教内假先知所行的超自然奇事。
“一切异教之风，”原文作‘教训之风’，‘风’当然表示空虚、不切实际、多变化的；凡教训是和基督脱节、叫人注意基督之外的，都是‘教训之风’。
“摇动，”形容一条船在大风浪中，被波浪摇晃得时起时落。
“飘来飘去，”形容船被大风吹得团团转，没有定向。
以上这两种情形都跟前述的“异教之风”有关。
“随从各样的异端，”指跟进到错谬的系统里面。
﹝话中之光﹞（一）错道所以有奇异的统制能力，因它的背后有虚假和谎言的灵。
（二）成熟基督徒的特征是有坚定的信仰，不受谬误所支配。
（三）凡在信仰上不以真理为依据，盲目相信别人对圣经的解释，以及过份信赖那些超自然的神迹奇事的，这些人很容易受异端的诱惑。
（四）凡不是以‘使众圣徒对神的儿子达到完全的认识’（13节原文）为目标的教导，不管说得多么有理、动听，都是“教训之风”，叫神的儿女“飘来飘去”。这乃是仇敌的“诡计和欺骗的法术”，是最妨害教会长进的；我们必须避免，也必须提防。
讲章:雅各家灵性的大复兴
引经： 俄1:17-18 在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣。雅各家必得原有的产业。雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰，以扫家必如碎秸，火必将他烧着吞灭。以扫家必无余剩的。这是耶和华说的。
俄1:21 必有拯救者上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华了。
罗11:26 于是以色列全家都要得救，如经上所记，必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。
一、当听耶和华的话
耶2:4 雅各家，以色列家的各族阿，你们当听耶和华的话。
罗11:26 于是以色列全家都要得救，如经上所记，必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。
路1:33 他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽。
二、在耶和华的光明中行走
赛2:5 雅各家阿，来吧，我们在耶和华的光明中行走。
三、耶和华要怜恤雅各
赛14:1 耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地。寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。
摩9:8 主耶和华的眼目察看这有罪的国。必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽。这是耶和华说的。
四、披上你的能力，穿上你华美的衣服。
赛52:1 锡安哪，兴起，兴起，披上你的能力。圣城耶路撒冷阿，穿上你华美的衣服。因为从今以后，未受割礼不洁净的，必不再进入你中间。
罗6:6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。
弗4:22就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。
西3:9不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，
五、神的道是活泼的，是有功效的
来4:12 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。
启2:16 所以你当悔改。若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑，攻击他们。
弗6:17 并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。
徒3:22-26摩西曾说，主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。 凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。 从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。 你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说，地上万族，都要因你的后裔得福。 神既兴起他的仆人，（或作儿子）就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。
耶和华七个名字讲章？
【创22:14】亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是“耶和华必预备”），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”【出17:15】摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是“耶和华是我旌旗”的意思）；【士6:24】于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙（就是“耶和华赐平安”的意思）。这坛在亚比以谢族的俄弗拉，直到如今。【撒上7:12】撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：“到如今耶和华都帮助我们。”
提摩太后书四章一节到五节经文的讲道
4:1 我在 神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：
4:2 务要传道！无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。
4:3 因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；
4:4 并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。
4:5 你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。
四1 现在保罗开始向提摩太提出最后又严肃的吩咐。这吩咐是在神和基督耶稣面前提出的，所有事奉的人都要知道，神全知的眼睛看着他们的事奉。
在本节里，主耶稣被形容为凭着他的显现和他的国度，在将来审判活人死人的神。凭着的英文介词（at）暗示，当救主再来在地上建立他的国时，将会有普遍的复活和审判出现。但在希腊原文中，kata在字义上解“凭着”或“按照”的意思。
主耶稣是将来审判活人死人的神，但时间方面并没有提到。保罗将基督的显现和他的国度，看为忠心事奉的动机。
我们从其它经文知道，基督第二次来临的时间，并不是他审判活人和死人的时候。根据启示录二十章5节说，作恶的死人不会被审判，直到基督作王一千年后才被审判。
信徒的事奉会在基督的审判台前论功行赏，但赏赐会在基督的显现和他的国度里实现。看来赏赐包括在千禧年里的统治权或行政权，例如那些忠心事奉的可以管理十座城（路一九17）。
四2 鉴于神现今对他的仆人的观察，并他将来的赏赐，提摩太应宣扬这道。他应迫切地这样做，利用每一个机会。这信息在每个时刻都是得（合）时的，纵然有人认为一些时刻是不得（合）时的。作为基督的仆人，提摩太将会被召去责备人，即是证明某事，或者驳斥某人的意见。他也要警戒人，使他不犯过错，要劝勉人，或说鼓励罪人相信福音，和鼓励圣徒继续事奉主。在这一切事上，他必须无止境地忍耐，并且以健全的道理忠心地教训人。
四3 从本节至第6节，使徒保罗就他刚刚交托的责任，提出了两个有力的理由。第一，就是的确有一种从健全的道理偏离的普遍现象；第二，就是保罗离世的日子近了。
使徒保罗预计人们将会对能使人健全的道理不感兴趣。他们将会刻意地背弃那些教导神话语真理的人。他们的耳朵发痒，不喜听真理，又对真道感到不适。为了满足他们对有新鲜感、令人快乐的道理的欲望，他们会聚集一班师傅，这些师傅只教导一些他们想听的道理。
四4 爱听令人不讨厌的道理的欲望，会使人掩耳不听真道，偏向无根据的神话。这是一个奇差的交易──为荒渺的言语而放弃真理──很可惜，这是那些拒绝健全道理的人可悲的报偿。
四5 凡事谨慎真正的意思是指在所有事上都清醒。提摩太要对他的工作认真，做事有节制，生活保持平衡，他不应逃避苦难，但却应刻意地忍受为服侍基督而面对的一切艰难。
作传道的工夫这一句，各有不同的意见。有人认为提摩太就是一个传道人，这里保罗只告诉他继续这个职责。其它人认为提摩太没有得着传道的恩赐，或许他只是一位牧者或教师，但这点不能阻止他在一些场合传福音的。看来很可能，提摩太真的是一位传道人，而保罗的说话只是一些鼓励，叫他作一切传道人应作的事工。
在各方面，他应尽他的职分，奉献他的聪明才智在一切的事奉上。
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出埃及记13章17-22节讲章
云柱和火柱
以色列百姓在惊心动魄的“十灾”后昂首离开为奴之地，于断流的约旦河干地中挺进自由之地。旷野之路虽是艰险不断，但更是神迹连连，云柱和火柱便是基督徒广为熟知的神迹之一。在《出埃及记》中记载：“日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”（出13∶21－22）
云柱和火柱到底是怎样的一种现象？曾有人从自然现象的角度解释云柱和火柱：“它可能是某种沙漠旋风，这种风能够产生转动的细沙圆柱，在沙漠上又停又去；又或许是会幕香坛或祭坛上升的烟柱，在清朗的沙漠空气之中反映坛上的火焰。”显然，这种解释削弱了神迹的意味。神迹本身就是一种超然现象，将超然现象自然化，是一件很难为的事。或许可以将某件神迹作一自然现象的解释，但从“自然现象角度”是永远无法诠释旷野中所有神迹的。云柱和火柱就是大能的上帝以超然的方式介入以色列百姓中，施行拯救和帮助，所以，毋需对此作“自然现象”的预设，再作解释。它就是一件纯然的神迹，或许这就是对云柱和火柱最好的诠释。
云柱和火柱对以色列百姓的现实意义是最清楚不过了。
一、云柱和火柱代表了神的同在，云和火在圣经中往往都是神同在的象征，诗篇104：4神以风为使者，以火焰为仆役。在西奈山上，神在火中降临向摩西说话（参出19∶18），其他地方也多次提到神在云柱中降临显现（参出33∶9；民12∶5）；会幕立好后，“云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕”（出40∶34）；新约中，神也在云彩中向门徒们说话（参太17∶5）。可以想象，象征神同在的云柱和火柱给刚逃离埃及、惊魂未定的众百姓将是何等大的安慰与力量。
二、云柱和火柱是光照、引导。在没有人烟的旷野，是人容易迷路的地方，没有引导人就会走错路。云柱在白天引导，火柱在夜间是最好的指路灯，指引前进方向，照亮前方路途。这种引导不分黑夜白天，神的引导不在时空的限制里。
三、云柱和火柱是保护、荫庇。当全副武装的埃及军队追击时，“在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近”（出14∶20）。在干燥的沙漠、旷野地带，昼夜温差很大，白日灼热，有云柱的荫庇；夜间寒冷，有火柱的温暖。神对他百姓的眷顾真是无微不至。
以色列百姓的旷野之行中，云柱和火柱是不可或缺的，而今天基督徒的生命之路中，亦是如此。没有神云柱和火柱的引导和光照，基督徒将寸步难行，没有神云柱火柱的保护和荫庇，基督徒也将难享安泰。神是何等地期待他的子民在任何时间、任何地方都能清楚看见他的指示，明白他的心意。只要以色列人肯看，他们必然看见。今天，神的云柱火柱也是时时刻刻的引导我们向前行。圣灵不就是时刻引导我们的云柱火柱吗？只要我们一心寻求他，必然寻见。因为经上记着说：“我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝你。”(诗32∶8）
安息一、上帝的道路，非同人的道路 赛55：8
1、上帝为什么不领以色列人从非利士地进入迦南？出13：17—18
“耶和华并没有引领以色列人经过非利士地，直接往迦南去，却领着百姓向南，往红海边去。“因为上帝说，恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。”（见出13:17--18，20--22） 如果他们想经过非利士地，则他们的进路必遭遇敌对；因为非利士人要看他们是逃亡的奴隶，就必毫不迟疑地与他们作战。以色列人没有训练有素的军队，是一群乌合之众，没有准备去应付那强壮而好战的民族。他们对上帝还没有很深的认识，而且信心很小，若是遇见战争，必定恐惧害怕，灰心丧胆。况且他们没有武装，不习惯战争，多年的奴役已使他们的精神消磨殆尽，这时又受了妇孺和羊群牛群的牵累。所以耶和华领他们取道红海，显明自己不但是降灾的上帝，也是施恩的上帝。
“我们只能无条件的顺服，也不必问，主啊！你要将我带到何处，当知道主的意念高过我们的意念。撒但窥视着要找机会造成激起不信的环境，切望引诱我们怀疑上帝。要以上帝的圣言为你们的宣言，无论有何遭遇，总要将起初的信心坚持到底。”《一同》P114：4、6
思考：在你人生的道路中是否怀疑过上帝的带领？为什么会怀疑？都在什么时候？
安息二、我必亲自与你们同去 出33：12、14
2、上帝如何亲自带领着以色列人？出13：21、22
耶和华在云柱与火柱中带领选民。“他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走；日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”诗人说：“他铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。”（诗105:39；林前10:1--2）“他们所看不见之领袖的这个旌旗，是一直与他们同在的。” 《先祖与先知》25：6
以色列人所看不见的大君王，一直在云柱中与他们同在，领他们的路。（诗68：7）神啊，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。
3、火柱云柱有何奇妙的功能？
① 指引带领；上帝曾亲自指导以色列人的一切行程。他使云柱降落，用来指明他们安营之处或起行作记号。（民14:14）埃及人要将这事传给迦南地的居民，那民已经听见你耶和华是在这百姓中间，因为你面对面被人看见，有你的云彩停在他们以上。你日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行。（申1:33）他在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方。夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路。（尼9:19）你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。
② 保护；（出14:24 ）到了晨更的时候，耶和华从云、火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了； “他们看不见之领袖的这个旌旗，是一直与他们同在的，日间云柱指引他们的行程，或是展开象华盖一样荫庇在全军之上，保护他们不致为炎热所害；由于它的荫凉和水气，使他们在燥热干渴的荒野之中，觉得神清气爽，心情愉快。夜间云彩变成了火柱，照耀全营，经常向他们显示有上帝与他们同在。”《祖与先知》25：6
在以赛亚的预言中，有一段最动人最安慰人的话，是用云柱火柱来代表上帝在他的子民与邪恶的势力作最后大争战时所给予他们的照顾：“耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光；因为在全荣耀之上必有遮蔽。必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。”（赛4:5--6）《先祖与先知》25：7）
③ 拯救以色列人；出14：19—20 “埃及人追赶他们，法老一切的马匹，车辆，和马兵，都跟着下到海中。到了晨更的时候，耶和华从云柱火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了。”（出14:23--24）这奇妙的云柱，在这些惊异的人眼前变了一根火柱。于是有雷轰，闪电，“云中倒出水来；天空发出响声；祢的箭也飞行四方。祢的雷声在旋风中；电光照亮世界；大地战抖震动。”（诗77:17--18）《先祖与先知》第25章17段
安息三、火柱云柱的象征
4、道成了肉身与我们同在：（太1：23）“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。” 那位荣耀藏在云柱而冥不可见的基督，也藏身在肉体中，住在我们中间。将父上帝恩慈的荣光释放出来（约1：14）道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。(来1：3）他是 神荣耀所发的光辉，是 神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。达到上帝与我们同在。“上帝与我们同在，乃是我们从罪恶里被拯救出来的证据；是我们有力量遵守天国律法的保证。”《今日的生活》287：4
“世界的救主已经给众人留下了纯洁神圣的榜样。他的榜样光照、提拔，并赐永生与一切顺从神圣要求的人。”《础》1月11日
5、上帝的话；诗119：9少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。105你的话是我脚前的灯，是我路上的光。提后3：15—17并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是 神所默示的（或作“凡 神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。
“上帝的子民若是研究并顺从《圣经》的话，这话就必象日间的云柱和夜间的火柱，领导他们，正如古时领导以色列人一样。”《先祖与先知》46：14
对于顺从的人，上帝的诫命犹如火柱，照耀指引他们走那永远得救之道。可是对那不注意的人，就要象夜间的黑云一样。“敬畏耶和华是智慧的开端。”（诗111:10）明白《圣经》胜过一切其它的知识。遵守主的诫命必得大赏赐，世上无物可以引诱基督徒须臾或离其忠贞。富贵，尊荣，及人间的浮华，都要如渣滓，将在上帝忿怒的烈火中化为灰烬。《证言精选卷一》84：9
安息四、跟从我的，就不在黑暗里 (约8：12) 耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
6、在云柱的带领下以色列是否怀疑云柱带错了路？士6：13基甸说：“主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说，耶和华领我们从埃及上来吗？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。”
“他们过去曾一直随着那奇妙的云柱，看它为上帝叫他们前进的记号，但这时他们却自相疑问，这个云柱会不会是大难临头的先兆，因为它岂不是带错了路，领他们陷于绝境么？《祖》P263
我们今日正如他们一样，“圣经中有许多地方，他们不能理解…他们心中自问道，我怎么知道哪一条是正道呢？圣经若真是上帝的话，我如何可以免去这一切的疑惑呢？”《喜》P83：1 当知道我们是在众光之父指导下前行的。（罗11：33）深哉！ 神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！诗139：17神啊，你的意念向我何等宝贵，其数何等众多！
7、决无错误的向导：（约14：6）耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。（诗107：27—28 ）他们摇摇晃晃，东倒西歪，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施。于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中领出他们来。 “要研究你们的圣经。因为它会对你证明，不但要成为你的白昼的云柱，也要作你黑夜的火柱。它在你面前敞开一条直通向高而又高之路，吩咐你往前行。”《础》P14
我们常以临到我们的患难以为主忘记我们，不关心我们的凭据。哦，亲爱的朋友啊，这是魔鬼的诡计。当我们不信的恶心怀疑上帝的引领，那时，魔鬼就乘机前来欺骗我们说：“上帝已经忘记你了；已经弃绝你了，”其实，你所遭遇的患难，只能叫主更亲近你。
“在一千件试炼中，并不是五百件是叫爱神的人得益处的；乃是九百九十九件，加上一件，能叫爱神的人得益处。”——慕勒
安息五、耶稣——我们恒久的向导
8、“到如今耶和华都帮助我们”（撒上7：12 ）撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：“到如今耶和华都帮助我们。”
“求主给我们天上的亮光，叫我们的眼睛能看见“到如今”三个字里面的荣耀的盼望。”——司布真
你也可能正面对一个似乎不可能克服的经验。请听，耶稣正对你耳语说：“我就与你同在，直到世界的末了。”耶稣让我们知道：“你还是我名下的人，我仍然引导你，扶持你。”感谢上帝，赐给我们一位这样的救主。信徒啊，振起你的精神来，用感激的心来唱“以便以谢”吧！“基督不会让任何一个凭着悔罪与信心要求他保护的人，落在仇敌权柄之下。”《础》P318：2
安息六、紧跟云柱与火柱的引领 伯23：8—11只是我往前行，他不在那里；往后退，也不能见他。9他在左边行事，我却不能看见；在右边隐藏，我也不能见他。10然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。11我脚追随他的步履，我谨守他的道，并不偏离。
9、今日你以谁作你人生的向导、牧人？（诗23：1—6）
我们慈悲的牧人是上帝，还是电视呢……？“电视是我的牧者，我会越来越想看。它使我躺卧在沙发椅上，领我远离信仰。它破坏我的灵魂，因着赞助厂商的意念领我走暴力与色情的道路。我虽然行在基督徒责任的阴影之下，却也不会受到干扰，因为电视与我同在，它的摇控器与节目都安慰我。为使我不与世界脱离，为我预备五光十色的广告。它用商业广告与世俗，充满我的头脑。懒惰与无知，必一生一世随着我，我却要窝在家里看电视直到永远。”（注：还有许多类似的，替代了上帝应得的地位，在此不一一例举，此段是举例。）
“上帝一步一步地引导他的子民。他领他们到达那预料是以表明心意的各个不同点。…每进一步，心意就经过比较为严格的试验和考验。”“老年人和青年人啊，上帝现今正在试验你们。你们正在决定你们自己的永恒的命运。”《快》P35：2、4
10、你是否愿意紧跟引导，作光明之子呢？（帖前5：4—9）弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。5你们都是光明之子，都是白昼之子；我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。6所以，我们不要睡觉，像别人一样，总要警醒谨守。7因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。8但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。9因为 神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。
“我们唯一的安全之策，乃是要紧紧地步武基督，时刻站在上帝的光照之中。靠着他的智慧而行，并实践他的真理；……耶稣却洞悉仇敌的诡计，而且他能保守我们的脚步行在安全的路上。” (怀氏文稿之84，1905年)
大卫如何遭难 讲章
讲章是需要你自己预备的！讲道是全教会里最重要的职责，你因为是将神的话语宣讲出来。一个好的讲道可以让听众明白神的主权，让听众认识耶稣的救恩，让神的话语与圣灵联合在听众心里工作，让人认识到救恩的紧迫性，让基督徒的生命有成长，让信徒对圣经的认识有长进，让他们对异端和错误教导有明辨是非的能力。
所以切不可随随便便面对讲道。当今最重视圣经的主内牧者之一，John MacArthur，年轻的时候每周花30个小时学习准备1-2篇讲道。为的是让听众知道他们所信的是真实的，他们所信的是合理的，有根有据的。
所以你的讲道需要你自己精心准备，除了宣讲圣经的真理之外，讲道有时候会包括如何应用，你需要帮助你的听众知道如何应用真理。网上的人不认识你的听众，所以无法在这点上帮助你（当然，应用真理不一定是讲道必要的一部分，像John MacArthur他讲应用很少，因为第一，1小时的时间讲经文还不够，没时间讲应用；第二，他的听众分布在世界各地60多个国家，所以他根本没有办法讲应用来满足所有人）
以下是我给你的建议：1 如果你对是圣经不熟，就需要阅读撒母耳记上和下全书，因为在犹太人的圣经里，撒母耳记上和下是一本书，翻译成七十士译本（LXX）的时候因为希伯来语的简洁性，所以被迫分割成两本书。中文沿用这一传统。因此你要了解大卫的上下文，然后会对上下文有一个好的概念。2 阅读撒母耳记下11-24章。这里全部记载着大卫因犯罪之后一些列的遭遇，将所有的章节肯定有困难，所以需要从中选出一段你特别想要讲的。3 上网查阅这段时期的历史背景 4 从要讲的经文里提炼出属灵的原则。（比如说：所罗门的出生12：24-25，虽然大卫犯罪，但是所生之子却被立为国王，并且及其有智慧，从中我们可以看出神的恩典无比奇妙；或者比如说大卫数点士兵24：1-25，说明骄傲的问题，骄傲的隐蔽性，神阻挡骄傲的人，等等）