本文目录一览：
- 1、佛教是什么原因在印度失败的
- 2、佛教人如何消灾解难
- 3、佛教说犯错就要收到报应那如何去改正错误错误就不能发生了
- 4、佛教如何解释不得善终的原因
- 5、如何从佛学的角度来看待人生中遇到的挫折
- 6、古佛教灭亡的四大原因？为何抵不过正统的婆罗门教？
佛教是什么原因在印度失败的
法师开示：因为当时的印度吝法的原因。楞严咒当时是他们的国宝，其他景点都流通，唯独楞严咒不传。 详细：《楞严经》，是一部不可思议的经典！我们大家都知道，佛法是从印度传到中国来的。古时候，中国有许多高僧大德到印度去留学、取经，他们没有见到这部经典；玄奘大师在印度住了十七年，没有看到过《楞严经》。印度高僧到中国来弘法，带了不少经典到中国来，也没有《楞严经》。这是什么原因呢？因为当时印度的国王吝法，他们把《楞严经》看作是国宝，其他的经典外国人可以学，也可以传到外国，《楞严经》不可给外国人学。中国法师到印度，是外国人呀！他们不肯给外国人学，也不让外国人知道，更不容许这一部经流传出境；所以，很长很长的时间里，都没有人知道有这部经典。一直到唐朝初年，智者大师始有所闻。（唐朝初年是中国佛法的黄金时代，大乘八个宗都是在这个时期建立的，对于中国佛教的影响，非常的深远。） 智者，是天台宗的大师，虽然天台宗不是他创建的，但是天台宗确实是在他的手上完成的，所以今天我们讲天台大师，一定都是指智者，像我们讲华严宗一定讲贤首大师一样。其实贤首在华严宗是第三代，为什么称他呢？为什么把杜顺、云华都忘掉了呢？因为华严在贤首才真正完全。 天台大师他老人家创立三止三观的教义，这可以说是他从经典里面悟出来的、发明的。在那个时候，有印度的高僧到天台山拜访智者大师，听到智者大师讲三止三观，这些印度高僧佩服得五体投地，就给智者大师说：‘你老人家所发明的止观跟印度的《大佛顶首楞严经》的教义，非常的接近。’这时候，我们中国人才晓得印度还有一部宝典叫《大佛顶首楞严经》。在那个时代交通不便利，要从中国到印度去，只有走路、骑马，路途非常遥远，想得到这部经谈何容易！可是智者大师非常了不起，听说有这部经，当然希望能够见到这部经，给自己做个印证；看看自己发明的止观跟佛所讲的到底是不是相同？有什么差别？他当然非常渴望想看到这部经典，于是在天台山筑了一个拜经台，每一天向西方礼拜，求感应，求这部经能到中国来。他每一天礼拜，一天也没有间断，一直到他圆寂，总共拜了十八年。他这种精神值得我们后人敬仰！ 一直到中宗，到武则天执政的时代，印度有一位高僧般剌密谛，终于将《楞严经》偷渡到中国来。诸位要晓得，他们国家是禁止这部经典出境的，他是偷渡好几次才成功。前面几次他将这部经典藏得很好，但是出境的时候，就像现在的海关一样有严密的检查，他被查到了，当然不准出境。毕竟他是出家人，印度是佛教国家，对他还有一点礼遇，没有处罚他，警告就是了——你怎么可以把国家的违禁品偷渡出国。第一次没成功，第二次偷渡又被发现了。有这二次纪录，法师一出国，关口就特别留意。到第三次，他老人家想了一个方法，他把这部经典，用很小的字抄写在很薄很薄的......，大概是羊皮上，然后把经典卷起来，将自己的胳膊剖开，将经典藏在里面，等伤口长好了，再申请出关。这一次没有被检查出来，其实他把经典藏在肉里面。他是用这个方法把经带到中国来。他从海路到中国广州登陆，登陆之后，他见了广州这些寺院的高僧大德们就说，他把《楞严经》带到中国来。我们中国这些法师听了就非常喜欢。为什么呢？《楞严经》的大名，已经听了几十年了，智者大师在拜经台拜了十八年，没有见到这部经典；所以他们一听说《楞严经》传到中国来了，当然非常兴奋！经典在哪里呢？法师又要把手臂剖开，把经典取出来；不晓得他用什么东西将血水洗掉，就在广州从事翻译。可见得这部经典传来非常不容易！ 法师是守法之人，把国家的禁品传出去了，一定要受国家法律的制裁，他并不逃避。经典传到中国来，在中国翻译完成，他老人家赶紧回去，向国王报告：《楞严经》我偷到中国去了，愿意请求处分。实在不得了！所以本经不像过去古大德到印度去求取，或是西方高僧大德带来，是般剌密谛用这样的苦心，把这一部宝典送到中国来。我们今天展开经本，不能不感激般剌密谛大师。 再说译场的殊胜。译场遇到了房融居士，房融原先做过武则天的宰相，后来得罪了帝王，被降级贬官，到广州来做地方官，他正好遇到这件事情，于是他从事于译场里面的纪录‘译官’。所以《楞严经》的文字是出自于房融宰相之手；这是一代的大文学家，在所有一切大乘经典里面，如果讲文字之美，《楞严经》当属第一，没有任何经本能够跟《楞严经》相比的。这是我简单的叙述，把这部经的历史介绍给诸位
佛教人如何消灾解难
一、消灾解难的方法：
自主信念是首要条件；
要学会避险避灾就是要回避灾难发生的时间、地点、人士和方位；
寻找你的护身，比如某人是你的贵人，神通广大，他可以帮助你，庇护你，当你有坎坷灾难的时间，你可以寻找庇护和帮助，通常每个人，都有自己的护身符，只要你用心找，一定会找到你的开运、应灾的“护身符”。
通过能量转化解灾，灾难也是一种负面“能量”，面对这种异常的负面能量，如果我们能想办法将之提前转化掉或发泄掉，那么也能达到保护自己、化解灾难的目的。咱们常见的“破财消灾”，比如花钱帮人、助人，做慈善，扶贫，这是破财免灾的一个方法。钱财被偷、被抢、被骗，到医院看病花钱，或者丢失等等，这种都是“恶破财”，通过这些能量的转换，都能起到化解灾难的目的。再例如“血光之灾”，也可以通过义务献血来化解。这就是人们常说的有“福人破财，没福人招灾”的道理。
二、佛教的简单介绍：
佛教距今三千多年由迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。
佛教于西汉末年传入中国，佛教八大祖庭：天台宗，三论宗，法相宗，华严宗，禅宗，律宗，密宗，净土宗。
佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于从悉达多所悟到的道理里，看透生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。
三、参考资料：
佛教说犯错就要收到报应那如何去改正错误错误就不能发生了
净空法师---我们过去造作很多恶业，不想受恶报，有没有办法？佛说：有，你只要把恶的缘断掉，虽有因，不会结果。一切法从心想生”，你的心想是缘。断一切恶是什么？断一切恶缘。哪些是恶缘？
1 人不可以不修善，人决定不能作恶，善恶果报是自作自受，没有人能代替，没有人能赦免。你造了很多恶业，求佛菩萨赦免，那是迷信。所谓是“善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到”，时辰是因缘，缘分一到，决定有报，这个道理不能不懂。
2 造业所感得的果报，完全是自作自受；所造的一切业因，决定不会消除。佛经上说得很清楚，善恶不能够抵消，我过去做的恶，现在我多作善，将功折罪，可不可以？不可以，没有这个道理。
3 善决定有善报，恶决定有恶报，不能够抵消的。那怎么办？了解事实真相就知道了，你所造的一切善恶业因不会变，但是缘自己可以控制，所以佛法提倡缘生，它不讲因生。
4 佛教给我们，我们过去造作很多恶业，不想受恶报，有没有办法？佛说：有，你只要把恶的缘断掉，虽有因，不会结果。
5 因好比是种子，我们有个瓜的种子，我不想要这个瓜，我把瓜子放在茶杯里面，放一百年它也不会长成瓜。为什么？缘断掉了。它的缘是什么？缘是土壤、肥料、水份、空气、阳光，这些缘加上去，它才会长成瓜。
6 没有缘，纵有因，也不会结果，所以佛教给我们断一切恶，修一切善。断一切恶是什么？断一切恶缘。哪些是恶缘？自私自利是恶缘、名闻利养是恶缘、贪嗔痴慢是恶缘、五欲六尘是恶缘，我们把恶缘断掉了，恶的因不会现恶的果报。
7 每一个众生，恶的因有，善的因也有，十法界的业因统统具足。十法界最殊胜的是成佛，我们有没有成佛的因？有。这佛在经上讲得很多、讲得很清楚，“一切众生皆有佛性”，佛性就是作佛的因。每一个人都有作佛的本钱，为什么不能作佛？我们没有作佛的缘。
8 所以佛教给我们，你要想作佛，你就培养佛的缘；你要想作菩萨，你就培养菩萨的缘。你的因，阿赖耶识里头有业因，加上缘，果报就现前。佛在经上常讲，“一切法从心想生”，你的心想是缘。
净空法师---忏悔不是念念忏悔文业障就消掉，忏悔的定义是后不再造。我知道悔过了，我以后再不造这个过失，这叫真正忏悔，业障才能忏除得掉。
佛教如何解释不得善终的原因
前世的恶报，若人行善却不得善终，他却解脱了前世恶业,下一世即可有希望成佛。
佛教距今三千多年由迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。
佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。
佛姓新称乔达摩（S. Gautama， P. Gotama），旧称瞿昙；因为他属于释迦（Sākya）族，人们又称他为释迦牟尼。
如何从佛学的角度来看待人生中遇到的挫折
宽运法师：如何突破人生中的困境
人的一生中，总会遇到许许多困难与挫折，所谓“人生不如意事十常八九”，然而，在困难与挫折当中，有人灰心了、沮丧了、消沉了，从此一蹶不振，最终满怀抱憾，在庸庸碌碌中度过一生；有人却在困难与挫折中，百折不挠，屡仆屡起，最终获得过人的成就。
由此可见，能否超越困境，往往在于人们面对困境时的心态；正如诗人雪莱的名言所说：“冬天来了，春天还会远吗？”很多人对面困境时的反应都不一样，有些人承受不住，选择逃避、自我放弃或其他激烈的方式，但最终都难免带来遗憾。
那么，我们到底要以怎么样的态度来生活、来面对困难才算是正确？以下有一个很好的比喻，大概可以用来说明：
有一种葡萄，大小不一，酸甜不均，小孩子往往采取以下两种吃法：一种是先吃小的、酸的，再吃大的、甜的；另一种是先吃大的，甜的，再吃小的、酸的。
相信一般来说，人们大多会比较喜欢选择第一种吃法的孩子。因为这种吃法才会使人从中得到磨练，从中经历逆境的滋味，从而茁壮、成长。
由于在现实生活中，困境或挫败是难以避免的，因此，如何战胜逆境，在逆境中生存，就成为现代人必须正视的重要课题。其中的方法可能有多种，但主要可从以下几方面入手：
(一)提高自身、自心的正能量，摆脱失望的情绪：
面对挫折或失败，失望是很正常的事。我们每个人或多或少都失望过，不同的只是有些人较快地摆脱失望的情绪，有些人却长期为失望情绪所羁绊。人在失望中原可以借机反省自己的过失，但若一直处于失望之中，对事情可说是丝毫没有帮助。因此，我们要培养提高摆脱失望情绪的能力，就必须要增强自己对挫折的耐受力；所谓“失败乃成功之母”，如果我们认识到，挫折往往是胜利的垫脚石，从而把挫折看成是生活常事，如此就能面对挫折，摆脱失望情绪的笼罩。
(二)调整观察事物的角度，改变自己的想法：
同样的事物，往往会因观看的人内心不同而有所差别，因此保持乐观的心情，看待这世界上的万物，结果就会完全不一样。所以，有些时候我们要学会换个角度把事情重新思考一下，当然，具体的方法很多，但原则就只有一条；不要拘泥于固定的思维方式，尤其需要指出的是，获得创造性思维并不是一朝一夕的事，它需要平时有意识地练习和培养，能够持之以恒，到了需要的时候，创造性就会在不经意间发挥出来，助我们一臂之力。凡事有正就有负，我们不要目光如豆、不要执着于任何一面，如此才看到别人看不到的地方，因世间上有太多有价值的东西，等待着我们来挖掘。
(三)在没人走过的道路上，寻找自己的出路：
在遇到逆境的时候，除了转变想法，还可以转换方式，这条路不能走了、行不通了，就要懂得转弯，所谓“山不转，水转；境不转，心转”，也就是说，既然路不转，就唯有人转了；“穷则变，变则通，通则顺，顺则达”──这是古人的智慧，它教导我们：做人处事要知所权变。只要懂得权变，换个角度思考，穷乡绝径，也会看到无数的桃花源。因为看问题的角度变了，思惟的方向也随之而改变，或许因此就能感悟到世界仍然无限宽广，“剪不断，理还乱”的纠结问题，也就豁然开朗，迎刃而解了。
(四)唯有冷静忍耐，才能突破困难与险境：
西谚说：“泰然自若是应付困境的最好方法。”其实，人在身处困境时，适应环境的能力是最为惊人的；所以当我们身处困境或面对危难的情况下，必须要保持冷静；唯有冷静才能突破原本的僵局，帮助自己度过难关。有一位在大海里游泳的年轻人，因突然双脚抽筋，身体急速下沉，他本能性地拼命挣扎，但越挣扎身体就越往下沉，眼见很快就被海水灭顶了；如果他能处变不惊，冷静忍耐，利用身体的自然浮力，可能还有机会被赶来的人所营救。同理，当一个人陷入泥泞中，如果越是挣扎就会越陷越深，唯有冷静下来，陷入的速度才会减慢。由此可见，当我们遇到困难的时候，不要过度恐慌，冷静下来自然会找到解决的方案。
以佛法来说，生命得来不易，所谓“人身难得”，需要诸多殊胜因缘聚集才能成就。当然，在生命的成长过程中，难免会遭遇许多挫折与磨难、许多怨恨与烦忧、许多风雨与幽暗；然没有苦难，就没有喜乐；没有幽暗，就没有光明；不经过逆境的考验，就不知道顺境的可贵。所以苦乐、明暗、顺逆都是一体的两面，如果我们能转一个心念，换一个方向；苦即是乐，明即是暗，逆即是顺；古人说：“天无绝人之路。”西哲也说：“当上帝关上一扇门的时候，他会为你打开许多窗。”意思就是说人生没有过不了的关。只要我们有忍耐的功夫、承担的勇气、吃苦的精神、不挫的毅力，一切的难题自然就能轻易解决了。
记得佛门一位大德曾经说过：“生命有无限的潜能；人生有无限的可能。”生命的潜“能”与人生的可“能”，就是一种生机勃勃的正能量。因此，当苦难来临的时候，只要我们不断提醒自己：“别担心，一切都会好转起来的。”不断用正面思惟的方式，鼓励自己；不断用乐观开朗的心念，唤起自己的信心，自然就会有许多窗户为我们打开；阳光穿透窗户，照破无明昏暗；透过心窗，我们就会发现窗外依然春光明媚，人生道路依然一片坦途。
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主持人：我刚才那样举例子开玩笑是说，其实很有意思，人生中你一定有起有落，可是我们常常起的部分就会忘记，如果你只在乎挫折的话，你老是说自己落的部分，起落嘛！我要请教师父，这就有趣了，在佛法上、在佛学上，从释迦牟尼开始，他没有在探讨挫折吗？佛家对於挫折，他们是怎么样看待？这跟我们中国人儒家的观念，或跟西方基督教的观念，会不会有什么样的不同？还是说其实宗教之间，对於挫折还有一个基本相通的看法？
净空法师：宗教里面或者是高等哲学里面，在挫折之外它有个概念，就是因果。尤其是印度的宗教，在宗教里面，印度宗教的确很特殊，他们修禅定，无论是宗教跟学术，在印度普遍重视禅定的修学。禅定，得定他就能突破空间维次，换句话说，他能看到过去，他能看到未来，所以这里面有很多事情他就平衡了。有没有挫折？挫折当然有。挫折是什么原因？是业力，本身的业力，再加个大众的共业。譬如今天世界的混乱，这是众生共业。
你挫折必须要有忍辱，忍辱就是对治环境的，不但逆境是挫折，顺境也靠不住。你看佛教导我们，处顺境的时候，环境很称心如意，接触的人都是善人、都是好朋友，这时候最怕的是什么？你生起贪恋，贪恋就是堕落。所以在顺境的时候，我们要小心谨慎，决定没有贪恋，保持你的清净心，这就对了，清净心它提升你的灵性，顺境里头也很可怕。逆境里面，在恶缘，人事环境都不好，都是冤家对头碰到了，这时候防止，决定不能有瞋恨。贪瞋痴都是往下堕落的，在这时候你就要有智慧，没有瞋恚心，那你就平安度过。总而言之，让你在一切境界里头都能保持著心平气和，心平气和他才能生智慧，他才不会生烦恼。如果起贪瞋痴，贪瞋痴来处理问题就造业了，那就麻烦大了，业力就变成果报。所以逆境、顺境都是帮助你断贪瞋痴，他对顺境是一切人感恩，逆境里头，对一切糟蹋的人、侮辱的人也感恩，为什么？不通过这个挫折，怎么知道你的境界已经提升。
所以释迦牟尼佛前生遇到最大的逆境，就是歌利王割截身体，经典里面记载得很详细。歌利是梵语，用中国话来讲就是残忍、暴虐，那个王我们中国叫暴君，碰到这么一个人，又不讲道理。他出去打猎，这个国王带很多宫女，这些宫女看到这个修行人向他请教。修行人就是忍辱仙人，给他们讲道，她们听了很欢喜。国王一看到很生气，你这个修行人怎么调戏我的宫女！所以就把他凌迟处死，这是非常凄惨的一桩事情。那时候忍辱仙人就告诉歌利王，他说你残害我，我没有一丝毫瞋恚心，不但没有瞋恚心，我死了以后，将来我成佛，我第一个来度你。为什么？他感恩。他说因为你这样，我这个忍辱波罗蜜才修圆满，毕业了，等於说最后一次考试，考试我及格了，我没有一丝毫瞋恚心。那就是释迦牟尼佛前生。所以释迦牟尼佛成佛，第一个得度的憍陈如尊者就是歌利王的后生，真的是头一个学生证阿罗汉果的。他讲三世因果，无论顺境、逆境，佛都教我们用平常心来看待，在这里面断贪瞋痴，提升自己。
主持人：无论顺境或逆境，我觉得今天谈挫折，老和尚一开场其实替我们开了一个很好的起头，因为我们过去可能都著重在逆境，在顺境的时候就容易忘记了。可是我觉得老和尚今天告诉我们，无论是顺境和逆境都要平常心去看待，你面对挫折的能力自然就增强了。伟哲，您在立法院里面也服务好几年了，政治人物对於挫折会不会特别敏感？也就是说，他们其实对於掌声期待多了，也习惯了，一旦是嘘声的时候、叫倒好声的时候，或者是落选的时候，他们那种处境会不会更强烈？也就是说，老和尚虽然告诉我们，不管顺境也好、逆境也好，要平常心去看待，可是对政治人物来讲，这个平常心是不是真的很难？
黄委员：所谓上台靠机会，下台靠智慧。下台的智慧，下台的身影，走下舞台的身影是很重要。其实不仅是政治人物，只是因为政治人物多半是公众人物，他们的身影大家看得到。或者是演艺明星，歌星、影星，他们也不能担保日日都红，从小都红到大，从大红到老，就算到老，他也有退休的时候。所以说，当他们自己要步下自己事业舞台的身影，我觉得是很重要的。姑且不论步下事业舞台，就是在事业舞台上，难免有些挫折。譬如说，我们推动的法案没有推动成功，我们帮忙人家助选没有能够成功，或者是譬如说站在政党的立场，席次的增或减其实都会有挫折。上台、下野，其实朝野都经历过，不管是蓝或绿都经历过这样的一个轮替。所以我觉得其实大家对於这样的一个挫折都非常引以为意，上台的时候就是沾沾自喜，然后不可一世。
刚刚净空老和尚也说过，在顺境的时候不要贪，也就是顺境的时候贪，就变成埋下下一个逆境的开始，埋下下一个挫折的开始。或者说，骄傲自大难免就会露出一些缺点、缺陷，就变成下一次选举失败，或下一个人生挫折的引子。我们自己觉得这非常重要，尤其看到别人，或是想想自己，我们人生这样一路走来，我们觉得顺境的时候，人家看得到逆境，或是说在顺境中的挣扎，有权力的地方就有争斗，有争斗的地方就难免有人性的贪婪，或是黑暗面就会增显、就会跑出来。当选举的时候，当你看你的对手他有很多人，资源也丰沛，我们就会觉得说怎么办，我们怎么样去打击他，怎么样去发新闻稿，或者找到他一个缺点。这样坦白讲，其实就是埋下一些不和谐，或是说埋下一些，如果在佛教可能是造一些业，口舌的业，或者是伤害到别人。因为必须争，只选一席或只有一个位子，难免就会为这样子来造成一些业。我觉得其实如果从这样看，一直在循环。
主持人：我们在过去讲到挫折的时候，其实很有意思，有时候常常是很相对的，也就是说，对一个始终都是充满挫折的人来说，有个赞美，一点点赞美、一点点好处，他就会很高兴了；可是对一个一直不断的在顺境中长大的小孩，他一直赢，一直都第一，很可能有天考个第二名他就觉到很挫折。可是对那些第十名的人、第十五名的人、最后一名的人来讲，说你真的是有一点奇怪，第一名掉到第二名你就这么挫折，那我们怎么办？所以我们可以发现到挫折感其实它是相对的。可是也有些基本原则，比方说我们的老祖宗孟子也曾经说过，要「贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫」，也就是说，很多人认为贫贱是一个挫折，很多人认为富贵很好，可是也没想过富贵如果一旦失去的时候，你可能也认为是挫折。威武你会觉得是一个挫折，可是对某些不能不屈的人来讲，威武就不是挫折了。所以我想请教老和尚，就是我刚刚讲的这两个例子，一个就是相对，就是说，在不同处境的人会对挫折有不同的看法，所以挫折是不是一个相对感？第二个部分就是不管它怎么样变，你有一个基本原则去确立以后，你就不怕外面到底是什么。刚才老和尚其实一开始就已经点到了，那是个平常心。
净空法师：对。
主持人：所以老和尚可不可以再进一步告诉我们，就是尤其特别对自己充满期待的这些朋友来讲，怎么样才能够建立一个基本的原则？而那个原则是永远面对外在的世界，不管顺境逆境也好，他都能够去面对它。抽象来讲，一般讲是一个平常心，但如果更具体讲，这背后需要一种什么样的信仰、什么样的价值来支撑他？
净空法师：古圣先贤几乎都是同意、肯定宇宙之间没有绝对的是非善恶，就是说，是你从哪个角度去看，没有绝对的。所以处理这些问题的时候要智慧、要清净心，清净心生智慧。挫折你如果处理得好，不但你不会有挫折感，你在挫折里头又产生新的境界出现，所谓是柳暗花明又一村出现，这是真的，不是假的。所以挫折的时候不能用悲观、不能用沮丧、不能用消极，那你就是真的失败了。所以人生，圣贤人的人生他跟我们一般人不一样，说一句很浅显的话，那就是为一切众生服务。为一切众生服务，在任何一个行业上都可以做得到，不一定这条走通，也可以走那一条。《华严经》末后五十三参，这是五十三位善知识，那里面是什么？男女老少、各行各业，都是菩萨，都是佛，不一定是出家成佛，任何一个行业他都能成佛。佛是什么？他把对众生的服务做到尽善尽美、做到圆圆满满，无论在哪个行业，都是为大家服务的！自己永远保守著清贫、清净，纵然富有，我富有是为别人、照顾别人。
在中国典型的人物是范仲淹，范仲淹做到宰相、做到元帅，国家的俸禄他拿去养他宗族里面清寒的人，养三百多家，自己吃的还是粗茶淡饭，成为圣人。我们印光大师对中国古圣先贤他最佩服的两个人，第一个是孔子，第二个是范先生，真的是为人民服务。他也遭受很多挫折，从小念书，家境那么样清寒，在寺庙里头每天煮一锅粥，划成四块，一餐吃一块，过这种日子。我们在传记里面看到，他有次在寺庙院子里面，无意当中发现人家埋黄金在树底下，他看了之后把它又盖起来，没人知道。他一点贪心没有，家里穷到那个样子，得那么多黄金还得了！以后做宰相，寺庙里看到范先生做宰相，以前在我们庙里念书，现在寺庙破旧要翻修，请范先生来帮助。范先生很慷慨，已汇入是黄金多少两，喜欢得不得了，去他那里拿，没钱。范先生说，在你那个树底下哪里，你去挖，在那里面。才知道！这就是贫贱不能移，他有他的志向，他有他的目标，无论在哪个位子上，他都能够做出圆圆满满的贡献，这个人生就有意义。
他年轻的时候算命，算命的时候他就问算命先生，你看我能不能做宰相？算命先生说，你这个口气太大了，年轻人这么大的口气。他马上掉转头来，我能不能做医生？算命先生就感到很奇怪，怎么从宰相就掉到医生，这什么意思？他说唯有宰相跟医生能救人。这算命先生说你是真宰相，你不是为自己，你是为救人。他一生不改变他的志向，他的目的方向他不改变，他成功了。这些都是给后人做好榜样、好典型。佛法里面，我们刚才提到《华严经》五十三参，男女老少、各行各业，你看，为众生、为社会、为人群做出贡献，个个都是典型，个个都是榜样，家庭妇女是家庭妇女的好样子。你在社会无论是经商办什么，统统都做出模范、做出好榜样，你对社会有贡献。特别是今天，这个世界是个乱世，我们需要什么？需要典型，就是需要好样子，无论哪个行业能够出几个好样子，让大家看到，让大家学习，可以能够造成世界真正消除冲突，能够帮助社会恢复到安定和平。
主持人：其实老和尚刚才那段谈话，真是充满智慧的提醒，因为在我们过去老祖宗很多的智慧里面，其实都跟老和尚所谈的是若合符节的。比方说，人如果有志向、有目标，的确人无远虑，必有近忧，你看得很远，眼前的就不会阻挡你，任何的挫折都不会成为一个阻挡你的栅栏；可是如果你没有远见，你就每天都会为眼前的挫折在那忧心，担心这、担心那。所以我想有志向、有目标，往前看，这是跑不掉的。然后另外一部分就是特别提到政治人物，范仲淹的例子其实也等於告诉我们，政治也是一个两面的看法。
净空法师：对。
主持人：你可以把它当成是一个搞权力的、搞钱的、搞名位的、搞大家崇拜你的这条路，但是也可能你可以藉著政治真的做很多帮助别人的事情。我也听过有些人从政是从这个角度去看政治的，认为说，你一个人帮助也不过就那一点点力量，医生也不过就是一天能看几十个病人，几百个病人就不得了了。可是如果说一个好的政策，很可能就造福数十万、上百万，甚至全国的民众。
净空法师：对。
主持人：我们刚刚这样一路聊下来，我不晓得我这样理解对不对，但是我想试著把这话题转到另一个方向去，就是什么？我们刚刚这样谈，感觉起来都是说我们要去认清楚人生中充满很多的挫折，不管你做什么样的事情，总是逆境、顺境都有。所以你要保持一个平常心，顺境来的时候你不要太骄傲，逆境来的时候也不要太沮丧，总是要能够跨过去。可是我们也看到有一种状况，就是刚才我在开场的时候讲的，我们台湾话讲的，「吃苦当作吃补」；有时候你是倒过来，自己去创造一些充满挫折的环境去激励自己。比方说，我们讲得严肃一点，当年春秋时代的越王句践，他是用卧薪尝胆的方式逼自己不要忘记被灭国的耻辱，要复国，所以他刻意的去卧薪，然后去尝很苦的胆。我们也看到，比如说好莱坞的电影洛基，讲那个拳王，席维斯史特龙演的电影，你看他是刻意的逼自己挑战自己的最极限，在雪地里面去训练自己打拳、跑步。
我们也看到很多奥运的金牌选手，今年我打破纪录，我已经是number one，可是我还是努力要破一个纪录。破纪录过程是非常辛苦的，还一直试一直失败，一直试一直失败，也许就进步那零点一秒，他下一次就打破一个世界纪录。我这边就要请教师父，我们是不是真的可以创造一个，应该给下一代创造一些有一点挫折的环境，去帮助他们真正从这里面去体会到人生，体会到自己的一些极限。我这样的问题其实也隐含另外一个意思，就是我们现在这个社会少子化，太注意小孩子的顺境，都希望他不要跌倒、不要受伤，希望他根本就不要跌倒最好，腿上给你绑一个护膝，摔倒不会痛。然后希望你学英文早一点学好，免得将来英文跟不上人；希望你才艺多一点，免得将来考大学会输给人家，你想得愈多，结果发现到孩子愈像草莓族。所以师父怎么样看待？我们怎么创造一些困境、创造一些逆境去帮助孩子早一点学习挫折？
净空法师：这桩事情，如果我们看古时候的家教，你就能看出来，真正爱护这个小孩，小的时候要让他吃苦头；不让他吃苦头，他将来不懂得做人，他也没有办法成长。我这一代生活得很艰苦，是在农村，而且遇到中日战争，那是很凄惨的时候，所以我们小时候，我记得我九岁，家里父母就训练我煮饭、烧菜、洗衣服，为什么？这是生活教育。万一一个战争把你家庭打散了，你怎么能活得下去！所以从小的时候就要培养你自己能照顾自己，自己能够独立。在那时候，家家都是把这个教育摆在第一，你一定要学会，这是什么？这是防备，因为妻离子散的人太多了，那是很恐怖的事情。所以小孩样样都要学，样样都要会，我们那时候不但是缝补衣服，洗衣服、洗被子统统自己来，没有别人帮你忙的。就是培养你，让你懂得尊卑上下，懂得这些礼节，为什么？将来小孩散掉的时候，你会有人照顾；如果你什么都不会，养起来就是傲慢，处处仰赖人，你到那时候叫谁？所以这种生活教育是很重要的，你学得愈多，你将来自理的能力就愈强。
主持人：学得愈多，自理能力就愈强。
净空法师：对，自理能力就愈强。你在学校里面生活，你除了读书之外，你还能照顾同学，不但能照顾自己，还照顾同学。我那时候也照顾一帮，也差不多有七、八个小朋友，年龄比我小的，我比他大个二、三岁，就照顾他，把他们当小弟弟看待，也都天天教他们，样样教，这样才对。如果小孩娇生惯养，一切东西都把他照顾周到，这个很难，这麻烦就很大了，一旦没有人照顾他，他怎么办？所以这不能不重视，我们古时候从小就要教你洒扫应对，这很有道理！
主持人：我想这就是我们刚才讲的，就在一个看起来规定得很严格的成长环境里头，其实也就等於提炼你、提升你在适应挫折的准备。
净空法师：对。
主持人：其实伟哲兄刚刚提到这一点的时候，我想也的确，面对挫折这件事情，其实跟你的学经历是没有关系的。
可是我们也看过很多人，他最难克服的是他自己，比如说生老病死他就觉得很沮丧。我相信当年的秦始皇不可一世，可是他东游到泰山，看著东海的时候，他心中一定也是有一种挫折感，否则他不会有那种封禅的动作，找人到海外去求仙，希望能够长生不老。所以生老病死对人来讲也是一种生命中的挫折，而且愈有成就的人，他挫折感会愈大，他多么希望自己能够长生不老，多么希望自己能够到七十岁、八十岁权力还在握。所以师父您怎么看待？对一个人，他怎么样去自己面对自己人生的生老病死，不要让这变成一种挫折，而让他是真的有种春夏秋冬的季节感，能够调适得很好？师父对这点上面可不可以给我们一点建议？
净空法师：这是大学问，这不是小事情，在中国儒释道三家都讲究这个，就是说，一定要把人生的价值观、人生的目标，要调适到灵性的上升。所以他并不重视世间的这些荣华富贵，他不重视这些，那你对这方面的挫折感就大幅度的减少了。那讲什么？讲修养，如何能够把自己欲望降低。在佛法里面讲，贪瞋痴慢这是根本烦恼，疾病从哪里来的？疾病真正的因，佛家讲这叫三毒，就是病毒。最严重的病毒，人人都有，它发作要有缘，有缘它就发作。因没有缘不要紧，它不会结果，果就是病，这个病现前。因是什么？因一般讲是烦、恼、怨、恨、发怒。所以有人研究，病怎么生的？一个是上火，一个就是发脾气，喜欢发脾气的人、容易上火的人，他身体一定不好。所以在平常的时候、在修养的时候，就要把这些东西降低，欲望要降低。
中国人自古以来讲究学问，他从小就讲，第一个，你看「大学」里面教的「格物」，格物是什么？物是欲望、物欲，格是格杀，你自己跟你自己去打一仗，把物欲要打败。打败之后，你才能够「致知」，智慧才能现前。智慧为什么不能现前？是欲望把它障碍住了，利令智昏，欲望障碍住了。你欲望没有的时候，你心地就清净，清净心生智慧。智慧现前，意才能诚，心才能正；心正，决没有自私自利念头，决定没有对立的念头。在佛家讲，如果人能够把我忘掉，无我了，不跟任何人对立，你才能入佛门，这才真正入佛门。佛家讲「边见」，我们现在讲对立。今天世界上的冲突，冲突怎么发生的？冲突就是对立发生的，我不跟人对立，哪来的冲突？就没有冲突了。所以说，不能跟人对立，不能跟事对立，不能跟万物对立。这个化解，那心胸多自在！那多快乐！
所以中国自古以来讲修养身心，他是从这里讲起，这是真正的教育，然后才讲到身修、家齐、国治、天下平，他是有一套程序的。如果前面没有这四个：格物、致知、诚意、正心，那底下就都做不到了。所以这个基础的东西在古时候统统都是在，我们现在讲未成年之前，也就是小学必须要学会的。他有这么好的一个修养，所以他人思想纯正，他没有邪思，这对於身心健康就带来很大的帮助。至於一生的际遇，这是讲缘分，古人也讲缘分，佛家更是讲缘分，随缘而不攀缘。随缘，缘就是今天讲的机会，有这个机会就做，没有这个机会不求。而且尤其告诉人，多一事不如少一事，好事不如无事，你看，你过的是一种很清净的、宁静的生活，那就是神仙生活。
选自净空法师专集
(转自学佛网：
古佛教灭亡的四大原因？为何抵不过正统的婆罗门教？
佛教是目前世界的三大宗教之一。在释迦牟尼时期创立的古佛教在刚开始成立的阶段，印度当中已经存在一个历史更加救援，在印度影响力最大的婆罗门教了，在释迦牟尼死后，古佛教也逐渐开始走向没落，最后被正统的婆罗门教取代。被灭亡的原因就是内部的分裂，思想没有更新，一些教徒的堕落和影响力不足。
一、佛教内部的僧人分裂
在释迦牟尼晚年的时候，佛教中存在着两大门派，一个以释迦牟尼为首的佛教，另一个是提婆达多的佛教。两人在佛教内部传播思想，最后导致佛教内部分裂，最后提婆达多背叛了释迦牟尼，古佛教开始没落，最后被婆罗门教取代。佛教开始解散，佛教的地位开始逐渐没落了。
二、佛教的观点不符合潮流
佛教的思想是众生平等，这在当时也有着一定的社会根据。但是众生平等涉及的位面太多，统治者认为自己怎么会和贫民平等，民宗觉得自己怎么会和低贱的飞虫走兽平等。在印度的北部对佛教众生平等的思想都不太接受，然而释迦牟尼依旧没有转换自己的思想，最后被人反对，最后没落了。
三、内部腐败和堕落
佛教在一开始流行的时候，一些早先加入佛教的人，地位也开始逐渐提高。而这些教徒利用自己的社会地位开始不断的贪财，四处以佛教的理由，搜刮民脂民膏，使佛教的声望逐渐下降，甚至很多负面的声音。佛门内部的腐败和堕落，使得人们不信奉佛教。
四、国内影响力不足
在印度存在着婆罗门教，是印度当时最大的宗教。佛教一开始的很多思想是比不过婆罗门教的，婆罗门教倡导的男女平等更加受到社会的追捧，影响力如日中天，而佛教在释迦牟尼死后，开始没落了，完全没有了抵抗力，直接被当时的婆罗门教取代。
古佛教的灭亡既有自己内部腐败堕落和分裂的缘故，也有外部的影响力不足的原因，而且在思想上没有跟随着潮流，没有更新自己的思想，最后导致被印度第一大宗教婆罗门教取代，成为一段不太光辉的历史。