朱文灿 朱 帆
古蜀国时期的丧葬习俗，在漫漫历史长河中产生、演变和积淀而成，既表现为繁复多样的礼仪形式，又具有丰富深邃的文化内涵。围绕死者而展开的各种丧葬活动，直接或间接地反映了古蜀人的宗教信仰、伦理观念、民族意识、生活方式，社会结构等方面。
《华阳国志·蜀志记载:蜀人占卜值坤，所以他们收藏了很多文章；它的陈值没有，所以很时尚；德在少昊，所以好香；明星应该是舆论鬼，所以君子精敏，恶棍鬼狡猾；和秦同分，所以很勇敢。以上文字从正反两个方面反映了蜀人风俗和行为的基本情况。蜀人善于思辨，行为敏捷，缺乏朴素，但勇敢无畏，不怕困难和危险。蜀人椎髻左翻主要指蜀人。从三星堆出土的各种青铜全身像和人头像来看，蜀人的衣、冠、发型有不同的形式。一般来说，衣服有左翻领、右翻领、对襟等。，长袍和短衣都有，长袍的后摆是燕尾形的，也就是所谓的它的衣服制裁都有尾巴。发型主要包括椎髻、编发、卷发等。冠式包括高冠、平顶冠、双角头盔等，可能取决于等级、身份和职业。
图(1)四川成都商业街船棺墓规模宏大。
在中国古代，有一个神话传说，女娲用黄土创造人。人们普遍认为人是从土壤中形成的，死后应该回到土壤中。古蜀流行的土葬得到了与农业发展进步有关的亲土、爱土、入土为安的意识支撑，促进了土葬的发展。古蜀人有着丰富多彩的社会生活。然而，大多数关于古蜀人社会生活的文献材料已经丢失，使人们无法完全恢复古蜀人的生活。古蜀国有着丰富多彩的神话传说、神秘而神奇的原始崇拜和宗教信仰，孕育了一个极其丰富多彩的神秘世界。幸运的是，考古发掘和民间收藏中的大量文物弥补了一些不足。它们仍然以历史文物的形式向世界展示着曾经的文明和辉煌。让我们大致窥视古蜀人的风俗和时尚。
一、古蜀先民埋葬死者的玉版图案
我们知道，生者有礼，死者有礼。在几千年的历史发展中，我们的祖先基本上实行了埋葬，这种埋葬习俗衍生出了一个背景清晰的墓葬制度。在古代，孝道和孝道被称为服装。古蜀人应根据礼仪制度和当时公认的礼仪习俗进行定制。服装遵循的礼物是古蜀时代定制的服装制度。通过不同的丧葬服装，我们可以看到亲属关系的疏远。·《丧服》将孝服分为五等，即斩衰、齐衰、大功、小功、麻，称为五服。在漫长的历史河流中，虽然五服制在传承上发生了变化，但基本保持了原有的定制。送魂是古蜀先民丧葬习俗的重要组成部分。
丧葬习俗的产生来自于灵魂不朽和祖先崇拜的信仰。在此之前，死后，人们经常在野外抛弃尸体。当灵魂概念出现时，人们根据灵魂与尸体关系的各种想法和灵魂在阴间生活的幻想来安置尸体，所以有各种各样的葬礼方法和葬礼仪式。至于用什么样的葬礼方法来处理尸体和安置灵魂，不同的民族和文化圈可以说是非常不同的，从而形成了丰富多彩的丧葬文化特征。送灵魂是古蜀祖先丧葬习俗的重要组成部分。古蜀祖先一生工作后，遵循行业建立的社会秩序，完成自己的过程，成为黑土地的死亡灵魂。古蜀祖先打算把死亡的灵魂送到哪里？从文献记载来看，古蜀人必须经过的天鹏门，相当于成都平原西边缘的山区和岷江上游的川西北高原，这是文献资料中提到的。三星堆2号神山坑的两侧有四个精美的祭祀图案，其中有四个神山坑。特别值得注意；不仅如此，金沙出土的玉兽面斧也描绘了天门的图案。据史料记载，天门主要流行于岷山和长江中上游，具有明显的地域特色。·九歌·《大司命》记录了开西天门，纷吾乘西玄云的画面；《山海经》·《大荒西经》讲述了天门，日月入的传说。
图(2)民间收藏玉盒上方的圆雕神兽，里面装满了丛、斧、佩、章、玉头。
杨雄的《蜀王本纪》记载，李冰守时蜀称汶山为天彭阙，称天彭门。云死者已经知道了，鬼神和精灵都看到了。。在古蜀人心中，蜀山起着极其重要的地位。它不仅是蜀人祖先起源的圣地，也是蜀人死后灵魂的归所。它从一个方面反映了蜀人送魂的强烈意识。魂归天门是古代祖先对幽冥世界的想象。通过这些，我们可以看到古蜀人对世界的理解和理解，也可以看到他们对生死的思考。这一观念也对秦汉的丧葬习俗产生了重要影响。
二、古蜀陪葬玉器
成都金沙遗址发现的许多墓葬都是垂直的洞穴坑墓。每个墓地都有一定的规划，包括一次葬和二次葬，一次葬都是仰身直肢。有些墓地流行单独的穴位，有些墓地流行夫妇和穴位葬在一起。葬品一般为陶器和石是玉器和青铜器，有些没有葬品。大约在公元前500年-3002000年。这一文化阶段的遗迹以大量墓葬的发现为主体。在文化面貌上，不仅有十二桥文化阶段的影响，还有一组典型的器皿群体，特征是绳状釜、圆底罐、蒸笼和喇叭状小圆足豆。这一文化阶段的墓葬形式多样，包括船棺、土坑、木棺、悬棺、木板等，其中船棺、土坑最具代表性。
在此期间，蜀文化墓葬在墓坑中流行，用白膏泥填充防潮、防渗水，多发现在川西地区。这种方式出现在三星堆遗址和彭县竹瓦街。成都金沙遗址墓地有三座成人墓葬，其中一座墓地没有任何物品，从人骨的角度来看，应该是二次埋葬。旁边的坟墓里有两三件陶器，但第三个坟墓里的随葬品非常丰富，数量和类型都远远超过这两个人。随葬用品有玉器、铜器、陶器等，超过10件。其中一个铜斧非常漂亮，代表了墓主人一生中的崇高地位。从这些墓葬的分析中，我们知道当时社会有强烈的财富观念和贫富分化现象。金沙还发现了一些合葬墓，可以看出金沙人的婚姻状况，推测当时可能已经进入一夫一妻制的家庭结构。
图(3)近距离观看船棺
2001年后，在金沙遗址区发现了700多个墓葬。DNA测试显示，3000年前这些骨头的平均年龄不超过30岁。专家分析，商周时期的成都平原栖息着许多古蜀部落，由这些部落联盟组成。通过战争，一个显赫的部落衰落，而另一个部落逐渐繁荣。这些墓葬可能会埋葬部落战争的遗骸。M1901墓地里的一具尸骨旁边有高领罐等生活用具，还有青铜戈、青铜剑、青铜战斧等。在青铜区，散落着近100根长约10厘米的十字细青铜棒。考古学家不知道这些物品的用途。民间收藏的一组古蜀玉版画和文物，工艺非常成熟，展示了几代古蜀工匠积累的艺术成就，完整地记录了古蜀祖先埋葬死者的过程。在图中，两个人挥舞着挖长方形的坑，八个人举着圆柱形棺材送葬团队，由灵魂旗帜的人引导。众所周知，丧葬行为是在灵魂不朽原始宗教概念的影响下产生的。为了让死者的灵魂像生活一样生活和娱乐，人们经常把死者认为最珍贵的东西和死者的占有者一起埋在坟墓里，这样他就可以继续在黑暗中使用它们。在古蜀葬礼上，随葬品标志着墓主的身份和地位。随葬品的出现与人们的社会意识、宗教信仰和灵魂不朽观念深深扎根于人们的心中，使古蜀人普遍意识到善待死者，希望死者在黑暗中生活得更好。随葬品是这种意识的产物，这通常是历代厚葬死者的原因。
有一套古蜀玉器直观地告诉我们，古蜀时期采用平躺埋法，即死者平躺身体，仰面朝天，四肢并拢伸展。脚边放着葬品。有人收集了一个长方形玉盒上方的圆雕野兽，里面装满了玉丛、玉璧、玉斧、玉佩、玉璋和玉头。估计是一套完整的陪葬品。这些物品没有使用痕迹，等级高，制作精细。其中，古蜀人用玉璧埋葬是值得一提的。玉璧出现在新石器时代。商周时期，玉璧是贵族身份的象征。比如殷墟妇好墓出土玉璧16件，平民墓很少出土玉璧。丧葬玉璧多出现在墓主人的棺材之间，或者放在墓主人的胸部和背部，形成一组玉璧，也可以镶嵌在棺材上，制成镶嵌玉漆棺材，或者作为一组玉璧的装饰玉器。河北满城汉墓发现于20世纪60年代，出土了近200件玉器，其中包括69件玉器；南越王陵发现在20世纪80年代，第二类玉璧主要分布在240年代。外圈装饰有龙纹、凤鸟纹或勾连雷纹。有学者认为，这些玉璧是专门用来收敛葬礼的，这些玉璧是按照一定的排列方式用织物捆绑在一起，包围尸体，形成一组玉璧。铺在墓主的胸部和背部。·春官宗伯第三·《典瑞》记载:璧羡以起度，桂、章、璧、聪、琥、黄之渠眉，疏璧聪以敛尸。郑玄注释:璧在背，丛在腹。这可能是玉璧集团葬礼的起源。
图(4)民间收藏跪姿古蜀人金器
墓主人希望在死后实现不朽。从其基本功能和性质来看，古蜀人丧葬的玉石宗教色彩非常强烈。它们不仅是当时统治阶级财富、身份和地位的实物载体，也是巫师与神交流的媒介和法律对象。通过这些物品，我们可以了解古蜀人的精神世界。
《礼记·檀香弓记载：有玉石瓦棺材，夏后，阴棺材。棺材葬是古蜀人流行的葬礼习俗。20世纪80年代末，在彭州、浦江、大邑、广汉、绵竹等地也发现了棺材。在成都平原上发现的棺材显然具有古蜀文化的特点。1987年，四川文物考古学家在成都青羊社区住宅建筑工地发现了一座棺材墓，出土了一个装饰精美的铜壶，上面有栩栩如生的羽毛划船图案。羽毛人在战国时期至汉代出土的少数民族地区很常见。例如，云南广南出土的铜鼓有羽毛人划船图案。船上的人都是赤身裸体的，有些人戴着羽毛冠，船舱的显眼部裸体的，坐在装饰精美的木架上。在这方面，法国学者戈鹭波(V.Goloubw)这种羽人划船图案表达了用船送魂的仪式，与东南亚婆罗洲达雅克人相比(Dayakes)从死者死亡到天堂使用的金船相似。
古代巴蜀地区船棺的出现和流行，首先与巴蜀先民的生产生活习俗密切相关。·《南蛮西南夷传》引用《世本》记载说：巴郡、南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、秦氏、相氏、郑氏。都出于武落钟离山……没有君长，就有鬼神。甚至把箭扔在石穴里，约能中者，以为君。巴氏子独自一人，大家都叹了口气。让每个人都乘坐土船，约能浮者，当他们认为自己是君主。余的姓很重，但他独自一人。因为共立，他是林军。甚至乘坐土船，从夷水到盐阳。这个传说表明，巴氏族确实是一个生活在水中，比船长的国家，船在他们的生产和生活中占有特殊的地位。据史记报道·《武帝本纪》、《华阳国志》、《十三州志》记载，蜀人祖先是轩辕黄帝后，从西北向南定居在岷江和雅龙江流域，然后进入低洼沼泽密集的成都平原。如果蜀人不比船长，就很难沿着水路迁移或开发成都平原。
图(5)船棺墓中一套雕刻精美的古蜀漆床，距今约2500年。2.55米、宽1.3米、高约1.8米。
四川省博物馆《四川船棺葬发掘报告》指出:船棺墓中的独木舟，从其大小和生产来看，是完全实用的。我们推测，这种葬具或原本是墓主生前实用的水上交通工具，死后用作葬具……它不仅仅是一种实用的工具或专门为凿子而设计的葬具。可以看出，以船为葬具，要么是巴蜀先民 以船为家的信念，要么是死后需要船的信念。
黑色是古蜀人庄严的颜色，许多随葬器都涂上了黑色的颜料。这是因为平原上河流泛滥造成的淤泥是黑色的，而这些黑色的淤泥是古蜀人生产粮食的绝佳肥料，代表着无限的生命力。因此，黑色是古蜀人眼中活力、活力和再生的象征。考古发掘表明，金沙遗址的墓葬有一定的排列顺序，墓葬之间几乎没有叠加和打破的关系，这表明每个墓地都有一定的规划。这些墓葬是土坑墓，西北-东南，西北或东南。也许这种形式与金沙人的祖先崇拜或一些宗教观念有关。也许金沙人的这个方向性的选择反映了他们希望灵魂不死，追溯祖先的迁徙路线回到家乡的概念。
三、开明时期，古蜀国的宗教礼仪制度达到了相当高的水平
自20世纪30年代以来，河南省安阳先后发掘了商代 王一级的亚字墓和中字墓。亚字墓墓是一个巨大的方形或亚字形垂直坑，四面各有墓道。墓总面积约2000平方米，深度超过15米；中字墓墓是一个大型矩形垂直坑，南北两侧各有墓道。墓总面积一般为400，深度超过7米。
20002007年7月29日，在成都商业街58号的一个建筑工地上发现了两块大乌木。考古学研究所获悉后，立即派人组织抢救发掘。三个月后，一座罕见的大型战国船棺墓在沉睡了2400多年后出现在人们面前。在面积约620平方米的坑内，许多船棺和独木棺材的葬具并排排排列。在15排整齐的枕木上，有9个不同大小的独木船棺，或稀疏或密集排列。棺材的内壁处理非常平坦，外面只是一点处理一下。棺材的前端略微向上倾斜，就像船头一样。这些船棺是用珍贵的千年楠木凿成的，最大的船棺18.8达到米，直径1.7米。枕头和棺材上都留下了神秘的描绘符号。墓坑周围发现了定期分布的基槽和木基，巨大的柱基证明了宏伟的陵墓建筑建在地上。2号船棺是商业街最豪华的船棺，长达10.31米，最宽超过1米，棺材上有彩绘图案。虽然棺材上有盗洞，但仍出土了88件随葬器，其中72件漆木器和竹器。考古学家认为，这个家庭埋在同一个墓坑里，它反映了古蜀社会的密切血缘关系。2号船棺墓是一名25岁左右的年轻人。根据商业街船棺墓的规格、陪葬品的丰富性和出土漆器的精美程度，商业街船棺墓很可能是古蜀王的家族墓，这个年轻人可能是古蜀开明王朝的王族子弟。
图(6)民间收藏的玉船棺中死者平躺身体，仰面朝天，四肢并拢伸展。
201710月17日，经过近17年的不懈努力，文物考古工作人员终于完成了成都商业街船棺出土的290件竹木漆器文物的保护和修复，包括一套雕刻精美的古蜀漆床，距今约2500年2.55米、宽1.3米、高约1.8米。床上的回龙图案和盘子图案色彩鲜艳，色彩鲜艳。它是2500年前古蜀王侯制作的随葬品，是中国最早、最大、最完整的漆床。
商周时期甲骨文 床字的形象就像极床板和床腿的组合。《诗经》·小雅·斯干有床，《商君书》有 人君在匡床上，天下治。由此可见，床服务卧坐的具体功能正式确定，基本形成了席、床、几、案组合的家具陈设格局。最早的床出土于长台关战国楚墓。2.18米，宽1.39米，足高0.19米，通高0.44米，周围有栏杆。床体涂黑漆，装饰红色方形云纹，六张床脚雕刻成长方形云纹。床框有两个水平齿轮，一个垂直齿轮，床上有一个竹枕头。然而，这两个墓葬都比商业街的船棺要晚。成都文物考古研究所工作人员修复的商业街船棺埋漆床是中国迄今为止最早、最完整的油漆床。古蜀漆器也被称为盐水漆。到战国时期和秦汉时期，成都的油漆艺术趋于繁荣，正如《史记》所说：一千个木器画家和一千个油漆斗。杨雄的《蜀都赋》也被称为：雕刻扣，一百个技巧，东西鳞片，南北聚集在一起。司马迁在《史记》中说，在当时的大城市，如果有木梁绘画（油漆）或油漆斗，那么财产也比优秀的家。可以看出，拥有漆器也是当时财富和地位的象征。三星堆祭祀坑出土的雕刻木漆碗是四川地区发现的最早的漆器，以木梁绘画（油漆），外部油漆为轮胎，外部涂料，表面雕刻有图案，木轮胎上有图案。
图(7)古蜀人挥器挖坑(民间收藏玉板拓片)
成都金沙遗址出土的漆器残片仍装饰丰富，色彩鲜艳。2000年 7月，成都在蜀国晚期发现了一座王族墓。当时出土的最具特色的器物是漆器。这些漆器都是用木胎画的，上面画着鲜艳的朱砂红色。它的装饰变化自由，内容丰富活泼。龙纹、鸟纹、卷云纹相得益彰，色彩鲜艳，色彩斑斓。虽然经过几千年的黑暗岁月，它们仍然像新的一样干净明亮。1957年，贵州清镇第15号汉墓出土了带有广汉县铭文的漆器。土漆耳杯上的铭文写着: 元始三年(公元三年)，广汉县工官造乘舆画木耳(杯)。容一升十六。素工昌、休工立、上工阶、铜耳黄涂工常、画工方、工平、清工匡、忠工。护士卒历史云、守长音、丞冯、椽林、守令谭主。这一段铭文指出，一个小的耳杯将经过全职的造型、制光、镀金工艺、清洗和监督。此外，每个工艺都达到了广汉漆器的总体规划、清洗和监督。
考古学家认为，构件上的神秘符号比漆床更有意义。过去，人们认为巴蜀文字是郫县战国虎纹青铜戈上的符号，也是巴蜀文字。战国初期，开明王九世迁往成都。据《蜀王本纪》记载，开明来自荆楚地区。商业街上的棺材葬证实，开明确实是一个习水的国家，死后仍以船为棺材。埋葬船棺意味着乘船到达彼岸世界，这与北方葬礼文化中的车马坑相似。
据《华阳国志》报道·蜀志记载：开明王自梦郭移，是成都的迁徙。·余论卷一云:开明子孙八代都郫，九世至开明尚，始至皇帝称王，治成都。这两篇文章都记载了开明九世从郫邑迁往成都的事件。虽然在《水经注》中·南安县(今乐山)......也就是说，蜀王开明的故治也是如此，《环球记》卷72引《蜀王本纪》:据说蜀王有巴蜀之地，广都樊乡(今双流县)的本治，成都的迁徙，关于开明的故治有不同的说法，但都提到了开明时期迁都成都的事实。
商业街船棺墓葬独特的形制以及其宏大的规模体现了墓主作为古蜀国开明王朝上层统治人物的社会地位。《华阳国志·蜀志记载，九世有开明皇帝，建立了寺庙，商业街棺材遗址的地面建筑模式与寺庙建筑的寺庙非常相似，前面有寺庙，后面有卧室，寺庙两侧有东西掀背，卧室只是落在整个墓坑上，商业街棺材墓地建筑的形式首先证实了寺庙建筑卧室、卧室、寺庙的模式，也证明至少在战国初期，人们开始模仿寺庙的建筑形式，表明古蜀宗教礼仪体系在开明时期达到了相当高的水平。
四、古蜀墓没有发现人殉难
成都平原古蜀时期的墓葬数量巨大，形状多样，葬具组合具有鲜明的时代特色。广汉三星堆的四座墓葬均为垂直洞穴坑墓，无葬具和随葬品。三星堆两坑出土的数千件礼器、祭品和大量仪仗仪器，反映了三星堆古蜀祖先的祭祀礼仪主要包括祭天、祭山、祭祖等。这两个坑的大部分物品在埋葬前都被损坏并被火烧毁。坑内有大量的竹木碳和灰烬。1号坑还出土了大量牺牲与器物一起焚烧而形成的烧骨碎渣·祭法:泰坛上烧柴，祭天也。还有，周礼·春官·大宗叔叔：用真柴祭祀日月星星。三星堆祭祀坑的遗迹和遗物被烧毁，应采用烧草祭祀法祭祀天空。新繁水观音土坑早期随葬品很少，出土陶器、青铜武器和工具。新都木棺墓、成都百花潭中学10号战国墓、大邑五龙墓、蒲江墓、成都西郊墓、成都商业街旧中国大型船棺墓等时代一般为战国早中期。
20162000年，考古学家在成都市青白江区大曲镇双元村7组周围发现了春秋晚期至战国中期的260多座墓葬。墓葬的时间跨度约为500年。最大的棺材墓里躺着一个长长的6.4米、宽1.1米的整个楠木船棺。埋葬的六件物品包括青铜福、鼎、九、盆、九、蒸。
新都木棺墓腰坑出土188件青铜器，包括礼品（容）器、乐器、武器、工具等。新都墓的随葬品在种类、数量、质量等方面都远高于其他中小型墓，这无疑反映了墓主在葬礼上的地位。新都木棺墓出土的器具也表明，墓主是通过昭祭礼仪下葬的。所谓昭祭，就是用金奏《昭》音乐来祭祀功德的先王。昭祭最初被天子使用。东周时期，诸侯们被控制，礼物崩溃了。大墓真正体现了古蜀王国的强大实力，各种祭品蕴含着古蜀王国祭祀活动的信息。
成都商业街大型船棺墓葬是一座长方形坑、竖洞、多棺合葬墓。它是开明王朝或蜀王自己的家族墓葬，大约在战国初期。这座墓葬是世界上发现数量最多的船棺合葬墓。它的宏大规模表明，开明时期的古蜀宗教礼仪制度已经达到了相当高的水平。然而，没有人死亡。然而，3000多年前的商朝强调了贵族的绝对统治权、世袭权和夫权。男人中的贵族对每个人都有生死权。商人和贵族相信鬼神。他们相信，人死后，灵魂生活在另一个世界里。一切都按照事死如事生，事死如事存的礼制办事。商人和贵族死后，大多数死者使用的人都是死前的近臣和近侍，包括贵族和平民。
图(8)八人举起圆柱形棺材送葬队，由持有灵魂旗帜的人引导。(民间收藏玉板拓片)
高级贵族墓葬通常使用数十名烈士，陵墓中的烈士数量超过100人甚至数百人。当高贵或非常富有的贵族死亡时，后代经常埋一辆或几辆马车埋在墓旁，为死者准备另一个世界的交通工具。河南省殷墟王陵区的一座陵墓只发现了73个头和59个无头骨架。在墓的顶部发现了11名烈士。还有一个成批使用人类动物的祭祀坑。坑的骨架上撒着朱砂，有些有捆绑痕迹，有些可以看到刀割痕迹。这些个体大多是年轻男性，包括少数年轻女性和儿童。李济先生在《安阳》中记载：杨希梅教授在导航中测量了陵墓区埋葬坑中的369个头，并获得了五组信息。第一组是典型的蒙古人种（30个头），可以在布略特人和楚克奇人的典型代表中找到。第二组是太平洋黑人种类（34个头），与巴布尼西亚人和西北部未知的小头骨有关。 。第四组是典型的蒙古人种（38个头骨），可能与西北部的爱斯基摩人和美拉尼西北部非常相似。武丁时期，他曾在山西、陕西和河套地区与外国人作战。战俘可能是人类动物。商代以后，周、春秋、战国、秦朝都有殉葬习俗·《节葬》一章说：天子杀殉，多者数百，寡者数十；将军杀殉，多者数十，寡者数人。墨子说的是春秋战国时期。
图(9)民间收藏尊盛人首
《西京杂记》记载：幽王冢非常高壮，羡慕的门是开着的，都是石垩。除了丈夫，是云母，深尺子，看到100多具尸体，垂直和水平的枕头，都是不朽的。唯一的男人，余都是女人，或者坐着或躺着，仍然有站着的人，衣服的形状，不同的陌生人。唯一的男人应该是幽王，100多名女人应该是埋葬的宫女和妾。20世纪70年代，湖北省随州市曾侯乙墓有20多名陪葬女孩。他们的形状很好，大多数骨骼年龄在15-30岁之间。身材非常一致，身材均匀高，脚底和腿部骨骼有一定量的磨损。总的来说，他们是一群年轻而美丽的舞者。这些年轻女孩，在严格的周礼制度下，奉献了宝贵的生命，享受特权的是男性贵族曾侯乙，他们是残酷的牺牲品。金沙石跪肖像出土于该遗址的祭祀区域，有些埋在石蛇里，有石蛇、石虎、石虎、石头和其他有规律的祭祀形式。所有特殊的迹象表明石头都是石头。他们都是被捆绑的男人裸体跪着的肖像。脸方形瘦，颧骨高，鼻梁直，大鼻子，大嘴涂朱砂，耳朵穿孔，手被绳子绑在后面，腿弯曲，膝盖跪着，臀部坐在脚后跟上。头顶的头发从中间到左右分开，两侧修剪得很短，略微向上倾斜，头后的头发梳成两条长辫子，直立在腰部。面部表情很害怕。与中原殷商朝祭祀活动中大量杀人的方式相比，金沙遗址大量使用石雕肖像代替活人祭祀。此时，古蜀国的祭祀方式比中原地区更加开明和进步。
结束语
古蜀不是一个好战的王朝，而是一个由原始宗教维持的神权国家。古蜀遗址、墓葬多祭器、礼器少，即使有玉戈、石矛、牙援铜戈等，也只有礼仪性质。在十二桥金沙遗址的中心，它也是一个大的祭祀区。在几米厚的地层中，发现了大量的黄金器、玉器、铜器,成吨的象牙,数千枚獠牙和鹿角,大多是祭器礼器,包括太阳鸟金饰、玉琮、铜人像、鱼鸟纹金带等珍品，证明在数百年间这里经常进行着国家级的宗教祭祀活动。开明氏蜀王统治的晚期巴蜀文化时期,巴蜀式兵器大量出现,分布广泛,金沙遗址及方池街遗址出土的双手反缚的石跪坐人像，正是此段文明进程中社会阶级分化加剧的形象化体现。春秋战国时,中原各诸侯国在争雄和百家争鸣中纷纷变法,创立了儒、法、墨等较系统的思想理论和经世学说时,古蜀国仍安然停滞在神权国家的幻梦之中。在历史潮流中逐渐落伍,最后在公元前316年被秦国所灭，也是一种必然的结果。